审美教育

解释。其中的“兴”就是感发人的志意,陶冶人的感情。孔子还讲“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》) 认为人的修养,要从学诗激发情志,靠学礼立身养性,通过学乐铸就完美的人格。Р孔子的理想人格是“文质彬彬,然后君子”。从外形到精神都要完美,而要实现这一人格就要诗教、乐教、礼教并举,审美教育与其他教育结合。?白居易在《与元九书》中写道:“圣人感人心而天厂和平。感人心者,莫先平情,莫始乎言,莫切平声,莫深乎义。诗者:根情、苗言、华声、实义。”也就是说诗歌是通过以情感人来达到教育的作用。Р在中国古代,诗教、乐教等审美教育一直被当作修身养性、完善道德的手段。孔子的“发乎情,止乎礼”、“乐而不淫,哀而不伤”的主张影响深远。它实际上是要求人们以感性服从于理性来求得内心的“中和”,以个性消融于道德之中来换取心灵的和谐,而美育是实现这种人格模式的必要手段。明代的王阳明不仅意识到美育之于礼法教育的重要性,而且认识到美育是符合受教育者特点的有效的教育形式。Р他说:“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰萎。今教童子,必使其趋向鼓舞.中心喜悦,则其进自不能巳。譬之时雨春风,霑被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。”在谈到具体施教时,他说,“其栽培涵养之方,则宜诱之诗歌,以发其志意”,“讽之读书,以开其知觉”,“……凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。”Р王阳明Р“讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沈潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺其志意,调理其性情,潜消其鄙吝,默化其粗顽,日使位之渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故,是盖先王立教之微意也”。在这段文字里,王阳明深刻地揭示了美育“诱”、“讽”而“顺其志意”的特殊教育方式,指出了美育通过感情宣泄,“调理其性情”,潜移默化地塑造受教育者和谐心灵的特殊功能。