笱У�游戏的真正主体是游戏本身,而不是游戏者。自康德以来,研究者们的真��魈迨怯蜗繁旧恚�比患哟锬��⒉幌敕袢稀⑷∠�魈逍裕��窍�戏活动中仍可以自主决定自己采取何种行为,但这种行为并不似游戏者事自身的规则做出相应的决定。所以,“游戏并不是在游戏者的意识或行为中照��训囊庠副硐肿约骸H欢�庵肿浴�⒉皇腔炻液妥晕曳湃危�蜗氛叩�专注与痴迷展现了游戏严肃甚至况是神圣的一面。游戏者带着所有的热情真诚地玩,他们自愿接受并严格遵守游戏规狃��乐棺约撼晌F苹涤蜗返�人。其次,游戏有别于平常生活,是想象与现实的均衡。游戏有别于平常生活,游戏��的形象更美、更崇高或更危险,总之,它更夸张。但如此这般的事物并不完全丧失“日常现实”的特征,游戏中的形象虽不真实地再现“门常现实”,却没有完全脱离现实。这种带有个人色彩的现实是想象与现实均衡化的结果。��窒笱Ы嵌鹊挠蜗�加达默尔�����窍窒笱Т笫Γ�蜗吩谒�睦砺壑惺且桓霰冉现匾�的概念,他把游戏作为他对艺术作品进行本体论阐释的出发点。但是加达默尔的理论又不同于持艺术游戏说的康德���等人的游戏理论。他试图克方法,从本体论的视角对游戏进行研究。在加达默尔看来:人都认为游戏的主体是游戏者。加达默尔却提出了不同的观点,指出游戏给它重新定位。他认为,游戏对游戏者而言具有优先性,虽然游戏者在游先安排的那样一成不变。通常游戏者需要根据游戏的具体进程,根据游戏具有其存在”,而是相反,它“吸引游戏者进入它的领域中,并且使游戏者充满了它的精神”【�俊�游戏是合作的,其存在的方式是自我表现。游戏自身的主体性表明游戏本身蕴含着某种意义内容,它不带有任何外在目的和意图,仅仅是一种不断的往返重复、自我更新。因此,游戏最突出的意义就是自我表现。游戏的自我表现首先表现在游戏任务完成的无目的性上。在人类游戏中,游戏似乎与某种外在目的相联系,但游戏的真正本质在于使游戏的人脱离那种
全文预览
