特立独行精神,却一次次地被外在的权力所威慑,在黑暗的政治体制的重压之下,有时,仅存一点的“自由”精神也被彻底地扑灭。这是中国何以未能长期摆脱中世纪的黑暗,未能立刻走向现代以至于最终落后于世界的原因之一。可以说,在这样的现实状态之下,早已浸润着西学成长的青年,对于我们的传统,难以产生出钱穆先生所讲的“温情与敬意”,也正因如此,我们的历史教育,就要帮助学生回归到传统的情境之中,带领学生更多地理解与同情中国古代的士大夫们,明白他们虽未能彻底改变中国的黑暗体制,但也为此做出过重要的努力,还因此受到了统治者残酷的打压。例如,在讲到董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的建议之时,如若只强调董仲舒为维护汉武帝的思想统治而建言献策,未能指出董仲舒所做的另一努力,便只是片面地呈现了董仲舒的所作所为,无法带领学生客观而全面地理解与同情董仲舒。因此,在涉及董仲舒的教Р?W中,《汉书》中所记载的如下史实,也应受教师的重视: Р “仲舒治国,以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行,故求雨,闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是;行之一国,未尝不得欲。中废为辽东大夫。先是,辽东高庙、长陵高园殿灾,仲舒居家推说其意,草稿未上,主父偃候仲舒,私见,嫉之,窃其书而奏焉。上召视诸儒,仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为大愚。于是下仲舒吏,当死,诏赦之,仲舒不敢复言灾异。”[9] Р 董仲舒在天人三策中,因用“天”的哲学,为汉武帝在尘世的统治确立合法性基础而受到汉武帝的重视。董仲舒还通过“天人感应”思想,推演人间灾异,以此告诫汉武帝,因他所犯罪行触犯了上天,“天”因此用灾异来警告汉武帝,必须自我反省。而汉武帝并不如董仲舒那样真信天神,他只有在对自己有利之时,搬出天神为自己的统治正名,在对自己不利的情况之下,便不再认为社会的变化和天之间有着有机的联系。而董仲舒也因幼稚地试图用灾异来惩戒汉武帝的做法而受到了政治上的冲击,最终不敢再谈灾异的问题。
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