头”的观点。由于老师只有意识到同学的独一无二性，并且珍视它，“我—你”对话才可能引入教学之中。否则，任何其他的假设都会导致落入“我—它”关系。 Р （四）对话教学要求参加者全身心地投入 Р 对话教学要求全部参加者包括老师与同学在相互作用中全身心地投入，情愿将他们全部的自我付诸相遇，由于任何对话都不行能发生在个人特立独行时或超然物外处。 РР11РРР 全身心地投入要求真诚地袒露自己，由于对话必需是真诚的和直接的。它要求暴露一个人的态度犹如“从心中迸发”一样，而不去考虑哄骗和隐瞒所可能具有的价值。这并非意味着对话者是轻率和不慎重的，而是要将关系的价值置于自我价值之上。这里，我们必需指出，某种人为的、假装的对话相遇将产生严劣的影响，哄骗性的交往最终会损害教学中的师生关系。所以说，“对话不能是方案好的，讲好的，或有某种意志的。凡是我们发觉对话的地方，我们发觉那里的人是完全开放的……对话是交往品质的一个维度，以使交往更集中于交互性和关系而不是自我利益，更集中于发觉而不是揭露，更感爱好于进入而不是掌握”。 Р （五）对话教学指向将来，具有时间的流淌性 Р 对话教学既是一种对过去和现在的理解，也是对将来的凝视和关怀。因此，对话教学的焦点集中在全部参加者持续的和共享的将来，通过协商来寻求和建构对全部参加者都公正的和能接受的将来。我们说，深度对话是一种分散共同意义，导致团体内的每一分子都能有共同方向的行动，却不见得必需完全同意行动背后的理由。可以说，老师与同学维持某种对话关系，本身并非目的，教育同学，使其得以进展才是根本目的。因此，对话教学坚决反对放任和无目的，事实上，这一点也正是现代对话教学思想产生的重要根源之一。[12] Р 三、建构对话教学关系的若干策略 Р 对话教学提出一种老师和同学、同学和同学、同学和学问之间的新的行动关系，在实践对话教学过程中必需留意如下几个问题。
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