无政府主义者。但是在外篇的《天地》《天道》《天运》三 篇屮庄子却给人非常不同的感觉，《天地》篇一开始就说“其主君”“君天下”等 话语，承认了君主存在的必要，后面乂大谈“君臣之义”“天下之官治”，《天道》 篇和《天运》篇也论及仁义与治世，因此很多人猜测这几篇并不是庄子本人所作, 而是后人伪造。其实这些猜测是完全没有依据的，庄子虽然也讲君主也讲治世， 但是他的表述从头到尾都贯穿无为与有为，道德与仁义，古人也早有提要：“此 篇言王者法天，天法道，道法自然。故其所论圣德圣治，一以无为自然为宗。”Р（陆长庚）“以无为为本，以法天为用，一篇立言大意。”（方人杰）。所以说，庄 子并不反对君主，只是认为“帝王Z德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。” 君主应该顺应自然，无为而治。庄子所说的无为并不是绝对的无为，并且庄子谈 到上无为，下有为，君无为，臣有为。这里所说的无为我认为是指不做有悖自然 和社会规律的事，君主居于国家权力的屮心，不为坏事即是最大的有为，而臣子 侍君当有为，百姓生产半有为。君主的无为就是给人民最大的自由，让他们有足 够的空间自我发展。不违民意，百姓自然安居乐业，不违天意，气候自然风调雨 顺，一•切顺应天道，社会自然和谐安定。一个帝王如果能做到这样，就算是个有 为的合格的君主。所以，无为和有为本就是相通的，有生于无，无即是有。Р庄子的政治思想其实博大精深，他不赞成法、儒家的政治主张，也并不是完 全否定刑治与仁义，而是认为刑罚与仁义都只是“末”，道才是高于一切的“本”, 道德是高于仁义高于礼法高于刑罚的，只要君主能做到“以道德为主”，自然能 实现“圣治”“徳治”。君主内心到达无欲无为的境界，自然能做到内圣外王。Р参考书Р《庄子注解》岳麓书社2008年5月版。Р《十家论庄》胡道静 丄海人民岀版社2004年4月版。Р《中国哲学简史》冯友兰 天津社会科学出版社2005年10月版。
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