纯粹是遍智。由此可知,除了发心与加行的差别之外, 八种现观都可以摄集于三智之内。因为在顶礼句中也宣说了三智,所以实际上在顶礼句中已经含摄了全论所有的内容。此处将四加行与三智二者相结合所宣说的“主要”的含义,是从重要的角度而言的,这样相结合而进行宣说,可以对与道相结合、次第顺序以及通达摄受有利,却并不是普遍通行的,比如,在论述正等加行时,就宣说了三智加行。圣者宣说智者阐释义, 以三妙智妥善而抉择。吾见三智所摄之此义, 岂非难以他法而演说? 甲二、(大乘道之加行)可分为二:一、证悟自在之正等加行;二、证悟稳固之次第加行。(乙一、证悟自在之正等加行): 所谓“证悟自在”的含义,是指虽然通达了以前面的三智所表达的,作为所知的一切万法之法相,并将三乘的所有证悟境界作为发愿 10 对境,但却没有自在地获得稍许的证悟功德。这就如同某个穷困的奴仆即使可以对某个财主的所有财产了如指掌并清点盘查得一清二楚, 但自己却无权控制哪怕缝衣针之类的一分一文的财产一样。因此,首先从无常之相入手,直至最后的佛相,都以二谛双运的方式进行修习,令尚未生起的证悟生起,就是所谓的“证悟自在”。所谓“证悟稳固”的含义,是指将以前在自相续中所产生的一切修习.. [ 证悟] 前后相联, 依靠闻思令尚未产生(的证悟)依次现前,并逐渐纯熟。为了(各种证悟)能够在相续中产生,而以猛厉发愿、精勤修持的方式,使以前在相续中产生的所有证悟娴熟精纯,就是所谓的“证悟稳固”。打一个比方,幼童在学习文字的时候,首先要依靠逐字拼读“! (嘎)、# (卡)”等字根的方式来学习每一个字母, 这就相当于正等加行。然后,将前面所学会的众多元音字母与辅音字母串连起来, 学习拼读 4诸如“?%?- o? (桑. 吉. )[ 佛陀] ”之类的词语, 这种以串习而令其娴熟练达的过程,就相当于次第加行。 4拼读:按藏文的前加、语基、后加等次序拼读语音之法。
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