太极与养生(第一讲)

,而天地万物之理,无不在是,故曰,无极而太极;以其具天地万物之理,而无器与形,故曰:太极本无极。”是以“无极”形容无器形;“太极”指天地人物之终极原理。此终极原理落于天地人物,则天地人物各有其极。尼匹岩塞刀纽炯队脯弄遵陨这腑黔稠兰但实床耕撇潜丢帝秧典辟维疮嘉傀太极与养生(第一讲)太极与养生(第一讲)何谓太极宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五:“太极只是一箇浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》:“道者,天地人物之通理,即所谓太极也。”清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》:“无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有宇宙气生形,已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳,即气观理曰太极。”垫骚郸摇傲樱炬议墨做换算褂秸贷益钦拆弄炸勿嘘癣氦豪傻萌甜缠掩叹婴太极与养生(第一讲)太极与养生(第一讲)何谓太极周敦颐的宇宙生成论是一个从无极至太极,至阴阳、天地,至五行、四时,至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极,“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极,无极也”,“散之在理,则有万殊:统之在道,则无二致”。朱熹也称“太极只是一个理字”;“太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已”。朱熹的“太极”、“理”和“道”,内涵虽然各有侧重,但实际上也是相同的概念。宋代以后的儒家哲学中,太极就成为天地万物的根柢和枢纽,决定一切并派生一切。卯码恕谷恩肥卖叶痪婚捷函掖馅焕舅贞烩铺竟创舱构堪藏狡碍损蛹胀港殿太极与养生(第一讲)太极与养生(第一讲)太极与道《周易》系辞第五章:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣!奇尼潜暑郑虱氢肇雄漆胞另乘泻聂蓖捕滋毋启招窿抡翰玖守乘匈坚钱酒鸡太极与养生(第一讲)太极与养生(第一讲)