王阳明的拔本塞源论

起,沛然若决江河而有所不可御者矣非夫豪杰之士无所待而兴起者,吾谁Р 与望乎Р 针对那些反对其良知说的人,王阳明指出,以霸术的历史习染,以当下人们Р , Р 的心态追求以人们以往所接受的这种学术即训诂之学、记诵之学、词章之Р 学,他们听到我的圣人之教论,自然就会加以反对,认为我的学说是多余无用Р 的,或者觉得如方与圆一样格格不入,以至于他们认为良知不是充分的,认为我Р , ,Р 讲的圣人之学是无用的这些反应都是势有必至的。然而一个知识人生在今天Р 的时代,到底怎样追求圣人之学怎样评论圣人之学一个知识人生在今天这Р 个时代而要追求圣人之学,身上有那么多习染,面前有那么多杂学,不是很劳苦Р 繁难而且艰辛可悲吗然而,良知是人心的明德,人人都全体具有,万古不变,始Р 终如一,所以,人们如果听到我的拔本塞源论,必定会恻然而悲,戚然而痛,愤然Р , , ,Р 而起沛然不可挡如同冲决江河的水流而不可阻。所以除了无待外求而奋然Р 兴起的豪杰之士,我还能期望于谁呢〔14〕Р Р 王阳明的高弟钱德洪谈到阳明晚年万物一体思想时指出“平生冒天下之Р 非诋推陷,万死一生,遑遑然不忘讲学,惟恐吾人不闻斯道,流于功利机智,以日Р , ,Р 堕于夷狄禽兽而不觉其一体同物之心譊譊终身至于毙而后已。此孔、孟已来Р , Р 贤圣苦心虽门人子弟未足以慰其情也。”《传习录》卷二小序这一论断完全合Р ,Р 乎《拔本塞源论》的思想可见“流于功利机智”和“堕于夷狄禽兽”是王阳明对Р 当时学术功利化和官德堕落的最突出的诊断,他所宣讲的万物一体说正是为了Р 对治当时社会现实流弊的病症。Р , , Р 梁启超对拔本塞源此文曾有按语云“王子此言何其淋漓沉痛一至于是Р , Р 读之而不羞恶、怵惕、创艾、分发者必其已即于禽兽者也其所谓称名借号曰吾Р 欲以共成天下之务,而诚心实意乃以济其私而满其欲,吾辈不可不当下返观,严Р — 63 —