所云:“来积止聚,冲阳和阴,土高水深,郁草茂林,贵若干乘,富如万金。”。这里所说的,即是在选址时讲求要有山有水,以达到阴阳平衡之目的。风水学中阴阳思想在实践中的一个典型例子,就是北京的紫禁城。在规划建造时,由于西面缺水,建造者就在故宫西侧人工开挖了北海、中海和南海三座人工湖,故宫南面没有河,又人工开挖了金水河,并且用开挖出来的土方在紫禁城北面人工堆砌了一座景山,以弥补北面没有山的缺陷,从而造就了紫禁城山环水抱的格局,满足了人们对阴阳平衡的追求。。 1.2“气论”思想在我国传统风水学中的演绎在传统中国人看来,阴阳代表事物两个对立面,万事万物即在阴阳对立转化中生成,这可以说是世间万事万物生成和发展的舰律或原则,而作为组成万事万物的质料,古人认为是“气”。《国语·周语上》记载说:“夫民之大事在农,??古者太史顺时爬土,阳痹横盈,土气震发,农祥晨正,??太史吉稷日:自今至于初吉,阳气俱蒸,土膏其动。弗震弗渝,脉其满英,谷乃不殖。”这虽然只是记载农事的一段论述,认为到了立春时节,地下的“土气”、“阳气”就开始上升,正是万物复苏之际,应抓住时机耕种,错过了这个时机,收成就会有影响,但从这里我们不难看出,古时人们对气的朦胧认识。“气”是组成万物的质料。《管子·内业篇》说:“凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星;流于天地之问,谓之鬼神:藏于胸中,谓之圣人;是故名气。”这是说,作为物质的精气,结合起来就产生了万物。五谷、星辰,甚至鬼神都是精气的产物。古人在论“气”之时,往往又结合着阴阳思想来阐释, 故我们说“气”,一般都是指阴阳二气。《地理求真》中说:“盖太极判而分两仪, o(元)刘秉忠:《平砂玉尺经》,《故宫珍本从刊》,海南HJ版社,2003年。《钦定旧库伞书·于部·术数类》,台湾商务印书馆,第808册第18贝。雷铎;《城市人居环境与传统生态思想》,《广东社会科学》,2003年第6期 6
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