物,他的伦理道德观,与老子基本相同,但在诚信道德观上比老子谈得更具体。在《庄子·天地篇》中说“至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使不以为赐。”庄子在这里描述了原始社会的美好图景:德行最好的时代,不崇尚贤明,不使用才能,在上的国君象高高的树梢无所作为, 在下的百姓如旷野的野鹿自由自在。行为端正却不认为是义,相亲相爱却不认为是仁,敦厚诚实却不认为是忠,有求必应却不认为是信,不知不觉地相互使唤却不认为是恩惠。说明诚信是自古有之的。他在《庄子·盗跖》中还讲了尾生守约殉情的故事:鲁国人尾生和女友约好在桥下会面,但等了很久,女友未来而大水来了,尾生就抱着桥梁柱而死。尾生守信的故事由此成为诚实守信的范例,在我国长期流传。[1 道家的学说注定它无法被制度化,因为它只是个体的精神追求,未来也不是为了社会的正常运行而创立的,但它却可以作为一个对儒家和法家的很好的补充。儒家从个人满足社会需求出发要求诚信,法家从社会制度的角度要求个人,道家则完全抛开外在的世界,从个人内心出发才能让人真正反思道德(诚心观念)的真实含义,而不是人云亦云地接受一个现成的说法。儒家教人成为君子,法家教人成为顺民,只有道家想让人变得明智,不为外物所羁。n, 2.1.2委托代理理论与会计诚信 2.1.2.1委托代理理论委托代理是委托人为了实现其最佳利益,委托代理人通过一定的活动来完成这一期望利益。Ⅲ 2.1.2.2委托代理与会计诚信的关系一般而言,委托人总是希望和要求代理人最大努力去工作,承担尽可能大的风险,为委托人创造尽可能多的利益。而代理人总是希望在物质上、精神上获得尽可能多的回报,尽可能少承担责任和风险。这就形成了委托人和代理人之间不可避免的存在利益上的冲突。这种利益冲突表现为代理人的道德风险和逆向选择。道德风险在企业中表现为,领导
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