社会地位并不高,并且从古至今饱受争议,但他们所从事的职业与人们生活中的大事:婚、丧、乔迁、出行等密切相关。尽管在当代社会,风水师随着风水行业的“解禁”重新出现在人们的视野,但同许多传统行业一样,在现代科学体系及语境的冲击下,风水师势必要作出一定的改善与调整才能获取生存与发展的空间。关于某些“特殊”的行业群体,我想从美国著名人类学家维克特耐(VictonTurner)提出结构与反结构(conmunitas)这一对概念中可找寻出某些相似之处:普通人生活在一种结构社会中,每个人都有属于自己的定位以及地位,这已是固定好且基本很难被改变的。而反结构则是另一种存在模式,反结构社会中人人平等,没有明显的高低和差别,然而这种反结构现象多出现于宗教仪式或过渡性阶段,并不作为主流社会形态发生,但却也从古至今一贯有之,与结构社会相辅相成。[10]与之对应的是,风水师群体相较于普通社会群体就基本处于一种类似于反结构的状态中,他们虽然也与其它行业一样正常的生活在古代城市或现代都市中,甚至在古代可贵为国师,在现代可步入高校侃侃而谈,但他们却始终与结构社会长期保持一种或隔阂或相辅相成的关系。从这个视角来看,反结构也是一个研究取向,是对传统研究视角的一种挑战。第二,在现代语境中,风水一词显然已经超越其本身的使用价值,并且在某种程度上,更是全球文化自觉背景下所认同的非物质文化遗产中的文化事象。近年有关风水真伪问题始终困扰着一批人,他们分别是学界、风水师群体及利益相关者,然而这似乎是传统文化与现代科技交锋所产生的必然性“阵痛”,作为学术研究,必然要采取“局外观察”的视角,保持相对中立。因此,我们认为正是在此讨论背景中,毋庸置疑的反映出风水正受到世界性的关注。这一点很重要,这使更多人认为风水回归正朔的契[10]乔健.乐户在中国传统社会中的地位与角色[J].汉学研究,1998,16(1):267-285.万方数据
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