也深受其影响。《南诏中兴国史画卷》中有大量宗教佛事,建于公元9世纪3O年代的大理崇圣寺千寻塔也是佛教在彝区兴盛的有力见证。南诏政权把道教仪式用于国家的重大典礼上,这是道教在彝区发展的重要表现。《德化碑》中说阁逻风“不读非圣贤之书”。这些都说明儒、释、道已经与彝族本土宗教相互融通与借用了。同时在彝区涌现的大量“甲马木刻画”,如《招财进宝》、《山神土地》、《罡煞星君》、《值年太岁》、《云鹤》等,遍布的财神庙、太平寺、鲁班庙、玉皇阁、文昌宫、土主庙等建筑,都说明彝人信仰的多重性和复杂性。l9世纪中叶以后,天主教、基督教随着殖民侵略而传人彝民区,但信奉者较少。外来宗教虽然为彝民的生活增添了新的活力和更多精神寄托,但在现实生活中真正占主要地位的宗教信仰,仍然是彝民本土的宗教,因此毕摩绘画从根本上说是彝民宗教文化的核心之一,是彝民精神财富的重要组成部分,它的作用是其它许多绘画所无法替代的。毕摩绘画所使用的工具较简单,画笔多为自制的竹筏、羽毛、畜毛等,颜料则用鸡血、锅灰、赤土或多色矿石粉,用色以黄、红、黑为主,表现手法以黑线条的直线或曲线勾勒形象为主,间或有涂抹,构图简洁、夸张、奇巧。因此总体艺术形象显得朴实又生动,奇趣而怪异,这同毕摩画具有强烈的宗教意味相协调,在神秘的宗教氛围里也增加了这些绘画的奇异性和古朴性,赋予了毕摩画更深层的文化意蕴。这是它至今仍能打动人心的不朽力量,也是毕摩绘画现今仍具有顽强生命力,引人注目,成为中国绘画艺苑中一朵奇葩的深刻原因。参考文献:【1)巴莫曲布嫫.神图巫符与仪式象征[J].民族艺术,1998(1):l17l18.[2]德意志的意识形态[M]//马克思.马克思恩格斯选集.北京:人民出版社,1972:35.(3]张德纯.浅论彝族古代毕摩绘画[J]。云南艺术学院学报.2oo3(1).[4]额尔格格、新克.支格阿鲁[M].四川人民出版社,l982:9—15.
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