性,Р把人与自然合在一起,用自然表现人的情感道德,以寻求自然美的本质。在儒Р家看来,只有天人合一才能达到一种“中和”的状态,使情感世界处于和谐,Р使人心合乎规范,使行为合乎礼义。汉代大思想家董仲舒总结了先秦儒家关于Р2Р“天”与“人”关系的学说,深入地论述了对中国美学具有重大影响的“天人Р合一”的观念。董仲舒赋予“天”以“仁”的特性,将“天”人格化,同时又Р肯定人“为天下贵”,肯定人的主导作用。他正是在这一前提下论述“天人合Р一”的,他认为“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一Р也”。在他看来,“天人合一”突出地表现于人的情感变化同天?( 自然 ) 的变化Р的对应关系:“夫喜怒哀乐之发,与清暖寒暑,其实一贯也。喜气为暖而当春,Р怒气为清而当秋,乐气为太阳而当夏,哀气为太阴而当冬。”这种“天人感Р应”、“天人相通”的美学观念,虽有其神秘性,但在中国美学史上常常成为Р艺术家们所遵循的原则。它影响了中国艺术美学中的文论、画论和书法理论,Р是中国艺术意境说的理论根据之一。Р孔子关于“具象之物”,大体提到三类:一是自然界,二是人与客观事物,Р三是人的行为表现与社会。但总是强调一个和字,有美与善的统一,礼乐与人Р情的统一,人与自然物的“和”,还有后来董仲舒的“天人合一”,也就是天Р人之和。这些无不表现了儒家美学的重要观点,这些都对后人产生了重大影响,Р儒家风范大概就是如此吧。强调人与外界的统一,以对外界事物的描述,来反Р映人的具体行为,以告诫、暗示的方式向人们传达自己的美学思想。Р参考文献:Р(1)?傅佩荣,中国美学论集?. 儒家充实之美?,宝文堂书店出版?1989Р(2)?祁志祥,中国美学原理,山西教育出版社?2003Р(3)?陈昭英,儒家美学与经典诠释,华东师范大学出版社?2008Р(4)?许共城,论儒家美学思想的特征和演变,厦门大学学报?1995 ( 03 )Р3
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