中又能发现三界观的深深的烙印。在柯尔克孜创世神话中,宇宙分为天界、地界和中界。天界住的是众多的神?o如天神Р――阔克?颠额尔、月神――阿依?颠额尔以及昆?颠额尔等等。地界在柯尔克孜神话中并无汉族神话中的阴曹地府那般阴森可怕,而是指环球大山以外,远离人间的僻幽之地,这也是一种非常古老的神话观念。Р (三)情节母题Р 正如黑格尔所言,“史诗的主要任务是把事迹叙述得完整”,史诗离不开叙事,而叙事离不开情节。《玛纳斯》的神话色彩与其大量的带有神话因子的情节母题是分不开的。如《玛纳斯》中的英雄特异诞生母题、英雄嗜睡母题、英雄嗜血母题、英雄好色母题、抢夺英雄妻子母题、父子冲突母题以及英雄死而复生母题等。其中,英雄死而复生在《玛纳斯》中多次出现。Р 玛纳斯的死而复生有不同的版本,有的说是仙女潜入他的陵墓,将绮依尔迪的乳汁灌入他的口中,使玛纳斯起死回生,有的说是卡妮凯用神药使玛纳斯起死回生,也有说是圣河的圣水使得他起死回生。在《玛纳斯》中,类似的情节还有赛麦台依和恰克玛克塔什的死而复生。英雄死而复生的母题经常出现在阿尔泰语系民族的神话传说中。如在柯尔克孜神话传说中,一位青年英雄为民除害斩杀恶龙,自己却因毒龙血溅身昏死过去。公主用牛乳冲掉毒血汁,青年英雄便死而复生了。在不同的神话中,死而复生的手段多有不同。上述神话中,使人或者神死而复生之物为乳汁或者水,这和萨满的血液崇拜是相通的。其一,乳汁和血液。远古时期,人们就发现哺乳期的女性身上多都有停经的现象,在东西方的文化中都有Р“乳为血化”的观念。其二,水和血液。萨满教认为天的血液即为水,若宇宙的水像人体的血液一样循环不息,那么它的生命就会不衰不止。在灵魂观念中,水血同质同性。不论是玛纳斯沐浴圣水而复生,还是生命之水使伊希塔复生并获得永生,水都起到了和血液相同的功能。至今,在柯尔克孜族的习俗中还留存着对水的崇拜,他们仍然相信水具有祛病消灾的神力。
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