的现实理想,因此神话并没有过多地发扬光大,而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章,在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在希腊,神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的,后来又经过诗人和戏剧家的加工创作,在此过程中他们往往加入个人的想象和润色,而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而,西方神话中动辄便是长篇大作,如荷马史诗,包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》,共279298行,几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说,规模宏伟,内容丰富。不仅如此,希腊神话还有一套严密的体系,特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》,把所有的关于神的各种传说进行了分类排列,形成了“俄林波斯神系”,在这个神系中诸神各有其位,各司其职,分工甚为明确。基于此,中国的神话对后世的影响远远不如希腊神话,尤其是在文学方面。在中国值得称道的有关神话的诗歌或许只有屈原的《天问》,小说有后来的《西游记》和《封神榜》,却又大多吸取了佛教的东西,很少有远古神话的影子,其它散见于古籍散文中。而在西方,一开始便有了荷马史诗和一系列戏剧文学,如《阿伽门侬》、《俄狄浦斯王》、《被缚的普罗米修斯》等等,以后虽然经受了中世纪基督教的束缚和禁锢,然而在文艺复兴时期却又大放异彩。由此可看出,在神话发展过程中,中国古代神话与希腊神话的不同流传途径,才造成了希腊神话的繁荣发展和中国古代神话的不够发达。参考文献梁春媚;李恩慧;;《圣经》与古希腊神话中父权统治下的女性——其形象和地位之比较研究[J];长春理工大学学报(高教版);2007年04期苏振兴;宋小妹;;史前时代希腊妇女观嬗变之原因探析[J];北华大学学报(社会科学版);2009年06期黄春丽;;中国神话和希腊罗马神话对比[J];新闻爱好者;2011年16期吴华群;张西虎中国神话与希腊神话的比较研究社会科学家2006-11-25
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