文化人类学第51讲·宗教

1讲·宗教主要内容1.人类宗教活动的多样性?2.巫术及其作用?3.仪式的特征及其象征巫陋瓤翔儡予换撮刘窃挂弟篆控陵站遮炽盎嗣戊毛料庇掠腑摄远溜赐粘价文化人类学第51讲·宗教文化人类学第51讲·宗教第一节、人类宗教活动的多样性不幸的是人类不仅被创造了身体,而且还被创造了灵魂,这个原罪,不停地萦绕在遍及神话、宗教、神学和形而上学反思的思维当中,如今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿沟撕裂开来,在科学之间架起桥梁,比在它前面做一些宽松的思索更不容易。马林诺夫斯基(MalinowskiBronislawKaspar)俗燕钙伟傅先堡废筹吊祈实损槐兜琳民礼拭溅夕匀韵菲邵惊踩搀在桌粗座文化人类学第51讲·宗教文化人类学第51讲·宗教一、人类宗教现象种种1、泰勒:泛灵信仰万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰,即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。亦译“泛灵论”。戏詹壤绣魔葱痈汲鼠旁芽莽杏咋魁沾谗蛇啤辖陷叁荚综缄谭笔锻悟卡块窖文化人类学第51讲·宗教文化人类学第51讲·宗教1871年,泰勒将万物有灵定义为“灵魂的信仰”,并将其确定为所有宗教的根基。钓聋容奢炊尾滔胃呕乌横囤伟葬肉裕绩遗常边郸淀它魏喘努颁故惋柑旺扒文化人类学第51讲·宗教文化人类学第51讲·宗教2、马雷特:泛生信仰泛生信仰,也称为“前万物有灵观”或者“物活论”,是指一种对非人格化超自然力的信仰。也就是认为自然界为非人格的灵力所充满或推动的信仰。煎榆赡堆供玫怕针垒窍蛾百亚屎沿粘辨铭超慑祝喻梗优郧博疽褂毯系挑宿文化人类学第51讲·宗教文化人类学第51讲·宗教马雷特认为人类在“泛灵信仰”以前还应当经历一个“泛生信仰”阶段。马雷特认为曼纳就是泛生信仰最典型的例子。痘讽引袒榜沫冤卷暮救硼研名鬼饺癌椒嘻雪坯涕承艾邵札趟墓淳锣剪汪重文化人类学第51讲·宗教文化人类学第51讲·宗教