辩护。Р从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会文字是多余的。Р第四篇《差序格局》Р阐明了差序格局这一全新的概念,并与西方Р的团体格局作比较。Р06Р07Р05Р中国差序格局下,缺乏团体道德,难以找到一个笼统的道德观念,道德依附于差序的人伦存在。Р区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。Р第七篇?《男女有别》Р第五篇?《维系私人的道德》Р第六篇?《家族》Р探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。Р8《礼治秩序》Р说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的服从和成规。Р9《无讼》Р点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。Р10《无为而治》Р论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。Р11《长老统治》Р指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于是作者使用了“长老统治”一词。Р第十二篇?《血缘与地缘》? 说明血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。Р第十三篇?《名实的分离》? 论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。Р第十四篇《从欲望到需要》? 详细区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事,而城市却不然。Р小结Р费先生用这十四章客观全面的描述了中国社会的本质——乡土性,揭示出中国现代社会的变化改革与传统社会所遗留的思维观念相冲突。而在分析中国社会本质的同时也提出了他的远瞻性的建议,从而更有利于中国社会的健康发展。
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