的许多概念都具有开创性,如差序格局、礼治秩序、Р 成体系的传统。可以看到费孝通是站在梁漱溟的立场上的,在字里行无讼、名实分离、外人等。乡土社会本身就是一个非常具有研究价值Р 间中批判了以晏阳初为代表的乡村建设派的观点。的命题,在中国有九亿农民,他们就生长于乡土社会中,研究乡土社会Р 以晏阳初为代表的乡村建设派运动失败的,这是因为外来的各种和这九亿农民对于快速转型的中国有着非常重大的意义。Р 制度在乡土中国没有运行的基础,人们没有这种需要,他们有着自成Р 一套的体系在有效地运行。这点费孝通在“文字下乡”和“无讼”等章参要文献:Р [1]费孝通.乡土中国· 生育制度.北京:北京大学出版社.1998.Р 节中提到了。由此可见在维护还是瓦解乡土传统的论争中存在着“治Р [2]梁漱溟.中国文化要义.上海:上海人民出版社.2005.Р 民”和“民治”的分别。前者导向乡土社会的“国家化”,强调以“公民教[3]贾春增.外国社会学史.北京:中国人民大学出版社.2000.Р [ ]滕尼斯.林荣远译.共同体与社会.商务印书馆. .Р 育”来治疗不知国家大事的乡民之“愚”;相反,后者导向“乡土化”和 4 1999Р [5]涂尔干.渠敬东译.社会分工论.三联书店.2000.Р “地方化”,正视和珍惜藏于乡土和民间的文化财富。费孝通的观点与[6]阎云翔.差序格局与中国文化的等级观.社会学研究.2006(4).Р “民治”的观点是一脉相承的。[7]马戎.“差序格局”—中国传统社会结构和中国人行为的解读.社会学研究.2007(3).Р [8]徐新建.“乡土中国”的文化困境—关于“乡土传统”的百年论说.中南民族大学学报Р 中国的乡土社会是不是自成体系,而不受外界的影响?事实上也(人文社会科学版).2007(7).Р [9]杜赞奇.文化,权力与国家:1900-1942 年的华北农村.江苏人民出版社.2004.
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