教大全》(又称《哲学大全》)、《神学大全》。这些著作成为教会的经典,基督教神学的百科全书。?托马斯.阿奎那开创了理性神学的时代。?他力图通过亚里士多德学说中有可能为神学利用的东西,调和亚里士多德学说和宗教教义之间的矛盾;调和理性与信仰的矛盾,教权与王权的矛盾,使其学说变成能兼容二者的理论。他还调和传统宗教的个人主义与亚里士多德整体主义的矛盾,是整体和个体并重。Р(一)托马斯关于社会起源的学说?托马斯.阿奎那认为人类社会的产生是自然的,是人的本性的产物。人是社会的和政治的动物。为了论证社会治理原则和政治权威的必要性,托马斯运用了自然秩序的说法。? 他认为人类以及人类的本性是由上帝创造的(正统神学的观点),而人类社会又是人的本性使然的,是依人的合群性而自然生成的(亚里士多德的观点)。? 这样社会的生成由一种非理性的解释变成了理性的解释。在一定程度上肯定了人类自身的能力与自由。Р(二)关于社会与个人的关系问题?力图调和整体主义和个体主义的矛盾? 一方面强调社会的公共幸福,国家是一个整体,个人只不过是这个整体的一部分,因而必须服从整体的利益;另一方面,他有坚持信仰和得救是个人的事的个体主义思想。他认为,个人与个人的关系实际上具有二重性:?1.当你把对别人的关系看作个别人对个别人的关系时,这时正义就表现为尊重人的个性的绝对价值,也就是尊重个人的个体性原则;?2.当你把对别人的关系看作是个别人与整体的关系时,也就是你把别人视为某一整体的代表时,这时就是一种部分对整体的关系,而这时的正义就表现为部分服从整体,个人幸福服从于公共幸福的整体主义原则。? 从理论偏向性来说,托马斯更多的是强调整体主义。但保留了宗教教义中对个人价值的强调。“个人永远不能完全为国家所吞并,他身上有一种东西是留给较高目的用的,个人的价值由赎罪的代价所确证。”(《阿奎那政治著作选》,商务应书馆 1963年版,21页。)
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