过然后学, 则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修; 独学而无友,则孤陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。君子既知教之所由兴,又知教之所由废, 然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和, 强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。《学记》原文学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。善歌者使人继其声,善教者使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长, 能为长然后能为君。故师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰: “三王四代唯其师”,其此之谓乎! 《学记》原文凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容, 然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学,不足以为人师,必也其听语乎。力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。《学记》原文良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾(马)者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章; 学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服, 五服弗得不亲。君子曰:大德不官,大道不器,大信不约, 大时不齐。察于此四者,可以有志于本矣。三王之祭川也,皆先河而后海。或源也,或委也, 此之谓务本。
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