义决不限于一种发展策略。显然, 有关“中国特色”的叙事应该被置于历史观的高Р度来予以把握。确切地说, 这恰恰是对马克思唯物史观的正确理解和运用, 同时也是对普世史Р观的超越。Р 马克思从未把西方现有的社会模式和这个模式赖以形成的社会发展道路作为人类的普遍道Р路, 他关于社会形态演进和更替的理论从来都没有被他自己看作是人类社会的具体模式。马克Р思既不是一个历史机械进化的目的论者, 也不能被简单看作是“复性历史”的开拓者; 他所建Р立的唯物史观包涵着历史和逻辑的统一、抽象和具体的统一、普遍和特殊的统一; 他关于“世Р界历史”的精辟论述既是来自于对西方资本主义历史经验的总结, 更是对西方中心主义的超越;Р他对共产主义大同世界的描述和展望, 是对人类前景的终极价值关怀。因此, 马克思的唯物史Р观和所谓的“启蒙史观”是有本质上区别的, 后者所基于的西方社会的进化模式和道路在马克Р思的价值系统里从来都不具有普世性意义。Р 在布罗代尔看来, “马克思的天才及其影响的持久性的秘密, 在于他第一个在历史长时段的Р基础上构造了真正的社会模式。但是这些模式由于被赋予放之四海皆准的法则效力和预先的、Р无意识的解释而被固定在简单的形式之上”。①这种致力于纯粹模式和为模式而模式的“当代马Р克思主义”倾向, 被布罗代尔判定是社会科学的一条危险之路。Р 同普世史观划清界限, 唯物史观无须重新阐释和重新定义, 也不需要来自任何其他文化史Р观或后现代主义的救赎, 它只需要恢复其本来面目, 按其创始人所一贯要求的那样去做。这是Р马克思自我意识到的本质要求: “对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境, 能够取而代之的Р充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开Р ①布罗代尔:《论历史》, 刘北成等译, 北京: 北京大学出版社, 2008 年, 第 55 页。Р · 26 ·
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