与脱冕在狂欢节中,通过“加冕”、“脱冕”仪式以实现暂时的权力消解、界限破除和身份转换,从而进入一种“全民狂欢”的状态。“脱冕”、“加冕”仪式有着深刻的象征意味。巴赫金认为“脱冕”和“加冕”是合二为一的,具有一定的相对性:“加冕”本身就暗含着“脱冕”,而“脱冕”同样也是一种“加冕”。《受活》将边缘化的残疾人作为写作中心本身就是对受活人的一次“加冕”。在圆全人的概念中,“世上哪有残疾人比圆全人过得好的道理”,阎连科却把受活庄描写成一个世外桃源,这本身就是一次加冕,但这一想象显然带有乌托邦色彩。在圆全人主导的“世上哪有残疾人比圆全人过得好的道理”的逻辑下,受活人注定了不能超越圆全人,在圆全人的世界中有好的生活,“脱冕”是必然来临的仪式。受活人辛苦赚得的钱在表演结束之时却被洗劫一空,茅枝婆的四个孙女也遭到了玷污,为他们“加冕”“脱冕”的始终都是圆全人。但作者所要表达的并非残疾人与圆全人的对立。在整个小说中,受活人的受难是被放置在受活庄入社以后“乡村—革命”、“乡村—现代”的二元对立框架中的。因此受活人的“加冕”与“脱冕”事实上是乡村的“加冕”与“脱冕”。柳鹰雀的购买列宁遗体失败之后自残落户受活庄也意味着“发展乌托邦”破灭之后向“乡土乌托邦”的回归。然而在临近结尾处一个意味深长的情节是:断腿猴将水晶棺材上的金字抠下来悄悄带回了受活庄,难以掩饰心中的窃喜。这似乎意味着这一“乡土乌托邦”一旦向金钱和权力敞开了窗口,就再也没有了回头路。这也正是阎连科所哀叹的地方。参考文献:[1]阎连科.受活[M].北京:人民日报出版社.2007.[2]巴赫金.小说理论.白春仁,晓河译[M].石家庄:河北教育出版社,1998.[3]万海洋.巴赫金“狂欢化诗学"述评[J].齐鲁学刊2008(5):155-157.[4]陶东风.《受活》:当代政治寓言小说的杰作[J].当代作家评论.2013.(5):31-45.
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