—伏羲、女娲、神农,燧人、祝融、高原、高阳、高辛、仲说、轩辕黄帝等直至周初,所有这些包括《老子变化无极经》一卷,收入《正统道藏》居养生,习道术则寿命无穷。其中还有:“木子为姓讳口弓,居在蜀都成都宫。张陵!叭!叭煺保骸傲蔽A旃势!叭张陵焓、张《龟甲文》。书中自称老子对尹喜所说,多为《道德经》之文义。早期道教以“以吾我为真实”,偏重养形,认为形神不一则长生不死。至于百成。百成万年,而有太初。太初之时,老君从虚空而下为太初之师,始分别天地,剖判清浊,置立形象,安置南北,制正束西,开暗显明⋯⋯取地精,中间和合而形成一神即人。又经太始、太素、混九宫、元皇、太上皇、史前史后神话人物文明事物都源于老君的教化。三、《老子变化无极经》∞六朝时期的《老子变化无极经》,讲述老子化身历代降生的神话,即常说的老子化,每一世皆有名号。正一部。通过叙述老君历经诸变,如化胡作经、降授张天师道等,言世乱则隐赤名之域出凌阴,弓长合世建天中,乘三使六万神崇。列三师有姓名,二十四治气当成。”这段隐语以析字法解为:“木子”合为“李”字,“口弓”合为“弘”,合为李弘,老子之别名,又称“后圣李君”。东晋南北朝时盛传“老君当治,李弘应出”,道经中有许多这方面的内容,许多人更是假托李弘发动起义。“弓长”合为“张”,“凌阴”为陵,“赤名之城”指汉何;鸬,合称为“汉衡檬、张鲁凳。二十四治则是正一道的组织形式。四、豪献游魃奉大约撰于西晋,葛洪《神仙传》已提及此书;《抱模子内篇》引其文,作《西升经》以《道德经》为根据,参用佛教思想,强调厌弃世俗荣乐,超越形体的局限:“以得一为要妙,以飞升为余事。”经中指出大道不可口传,只能心识。道分真伪,伪道养形,真道养神。认为神生形,形成神,形神合同,固能长久。又论述说,山东大学硕士学位论文函《正统道藏》正一部,第册,北京文物嫔绲龋暧坝回《正统道藏》洞神部本文类,第册,北京文物:版社等,年影印。
全文预览
