叙论》及周次吉、王国良两本《神异经》等也都从此说。可以说,自陈振孙以降,《神异经》作者非东方朔之说己成定论。西晋著名的文学家、政治家。《晋书·张华传》载:“华学业优博,辞藻温丽,朗赡多通,图纬方伎之书莫不详览”【;“天下奇秘,世所希有者,悉在华所。由是博物洽闻,世无与比。”历来研究《神异经》者,大多关注于作者与成书年代,对注者详细探究者较少。多数学者东方朔作者说的同时,否定了张华的注者身份,或者是避而不谈,如侯忠义《汉魏六朝小说史》在辨析过《神异经》的作者与成书时代后,只云:“《神异经》有张华注,亦伪。”¨然如李剑国先生在《唐自订忐怪小说史》一书中所云:“昔人多疑华注办系伪托,并无实据。”他通过对《神异经》和《博物志》两书相吻合内容的简单对比证明《神异经》注出于张华之手,然证据颇少,且《晋书·张华传》不载此书,就更显说服力不足。王国良《神异经研究》一书中对此论证的更为详实。王国良先生认为:“茂先所藏秘笈是否有东方朔《神异经》一书,并尝抒其闻见,为之作注,史无明文,不敢遽然肯定;然张氏编《博物志》,搜罗引用古籍甚多,今可考者,有《归藏》、《左氏传》⋯⋯等二十余种,唯独未引《神异经》,实在不可思议。”【然而他通过对现存注语的追寻线索,查证《神异经》中“鹄国人”、“率然蛇”、“沃憔”、“大宛马”、“火浣布”的记载与《博物志》中相关的记载相近,认为张华与《神异经》存在某些关联,”也许如南北朝、隋唐时代学者所说的,张氏会注《神异经》;也许只是后人借用张华著述中的材料,以之注《神异经》;确实的情形如何,除非找到更多的证据,否则很难做判断。”【此说诚是。东方朔、张华都是被神话化的著名的历史人物,关于他们的传说也都荒诞诡异、扑朔迷离,后世多有附著于他们的奇言怪语、奇书秘笈之作。然通观历代研究者之作,可以认定《神异经》作者非东方朔,张华是否注过《神异经》尚不确重庆大学硕士学位论文渡褚炀烦墒榭
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