模式个性气质。不论是马来西亚还是台湾,他们所处的急剧动荡和变革的时代,使他们展现出“过渡人”的独特心理状态。因此,不论是个体精神还是群体精神,都是文化心理形成的重要因素,也是本文论述的重点。因此,本文引入文化心理的视角为本文研究提供有效借鉴。根据美国学者 J.R.坎托所著《文化心理学》中对文化心理的阐释和界定,即“每一个人都置身于一定的文化系统中”,都是“文化的”个体,隶属于一定的“文明单位”(文化单位),而“置身于其中的成员都持有成套的共同信条,鄙夷某些事物而喜好另一些事物,作出某种选择而且体验某些反应。”1由此,文化心理既指个体的“文化行为素养”,也是“文明单位”中的成员在共同习俗刺激之下的心理反应。个体只要处身于具有相同习俗刺激和反应的集体中,就能获得对特殊对象的共同的或共有的反应,从而形成一个具有特殊行为功能的心理集体。文化心理必然牵涉到个体与群体、自我与他者等复杂关系,以及环境因素、人格素养等。所以,以文化心理学为理论基础比较能够清楚描绘出关于神州诗社成员个人文化行为素养的形成和发展,以及其在社会文化语境和现实生活经历的共同作用下,所引发的群体心理反应,从而建构起具有凝聚力强大的群体心理集团。本文处理的课题是神州诗社诸子的文化心理,将以1976年诗社创社始至 1981年停止活动期间所出版的丛书、个人及集体作品等为主要参考资料,至于创社前期和诗社解散后的创作则作为辅助材料加以使用。文章以神州诗社主要成员温瑞安、方娥真、黄昏星、周清啸和廖雁平等为主,结合他们的生活经历创作经历进行分析。以文本细读为主要研究方法分析形成神州诗社成员的文化心理的原因。其次,对神州诗社成员的心理特征和表现进行描述。最后,阐释神州诗社文化品格,以期对神州诗社的文化心理,有更为深刻全面的了解。 1【美】J.R坎托.文化心理学(王亚南、刘薇琳等译).昆明:云南人民出版社,1991.98.99. 4
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