总称。《新科学》中指一切事物可能指得一切形式。逻辑一词来字逻各斯(1090s),而它的最初本意是寓言故事(fibula)。由此可以推测寓言故事同逻辑相比具有时间的先在性。同时也表明寓言本身含有揭示规律的特征,为其的复义多指提供可能。再说后者,寓言和神话。文学史中,人们认为寓言故事产生于神话故事,因而晚于神话故事,是当人们在不自觉的神话创作中开始自觉地注入道德教训的寄寓性时产生的。但《新科学》中维柯却告诉我们,在希腊文里,寓言故事也叫 mythos,即神话故事。二者有时是混同的。词源上的相近,显示了渊源揠近之可能。我们对此可进行具体考察。首先来关注一下神话。在这里,神话不等于神话故事,而是如谢林所说是人类思维的一种基本形式。表达了人类精神的最初取向和人类意识的独立建构,因而成为哲学上的问题。特征在于(一)、以纯现象学的方式建构自身和世界的关系。表现为凭借想象性的类概念和以已度物的隐喻,以“部分代替整体的原则”形成具体的神话式概念,而非逻辑思维那样,靠“抽象”方法形成“抽象的观念”。(二)、宏观性和整体性。以现象学方式关注世界,形成的具体概念并非世界的碎片,而是在以宏观世界模拟微观世界,还原微观世界一个整体和同一。图腾崇拜的作用可以清楚地说明这一点:它力求将作为社会机体一员的人所直接经验到的关系和亲缘转化成自然的总体。正如卡西尔所说,神话式概念并不是从现成的“存在”世界中采集而来的,并不是从确定的实际中蒸发出来的,像一片眩目的雾气那样漂浮在实际世界之上的幻想品,对于原始意识来说它们呈现着存在的整体性。[10](P60)(三)、直觉性与跳跃性。神话思维跨越逻辑思维的复杂诉诸于时间和空间的因果关系。它也讲求因果,但只是遵循因果“直觉”,排斥偶然性,包含必然性,认为每一个事物都是有意识、有目的的产生的,现实世界中空间和时间的每一次邻近和相似都包含着因果必然,具体客观的整体和部分之间表
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