故嗟叹之。”而自居易则认为:“大凡人之感于事,则必动于情,然后兴于嗟叹,发于吟咏,而形于歌诗矣。”(2)毛诗序中“诗者志之所之也”的志和“情动于中而形于言”的情,实际上说的是一回事。“在己为情,情动为志,情、志~也。”(3)情、志,指的是人的思想感情、志意怀抱。也就是说,白居易继承了毛诗序的观点,认为诗歌是人的思想感情的表达。.6一其次,白居易十分重视诗歌的社会作用,这也是与毛诗序一脉相承的。他们都认为诗歌与社会政治情况有密切关系。毛诗序说:“情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乘;亡国之音哀以思,其民困。”自居易说:?“故闻元首明股肱良之歌,?则知虞道昌矣;?闻五子洛油之歌,则知夏政荒矣。”(4)因此,他们都认为诗歌有重要的社会政治作用。毛诗序说:?“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”白居易在《读张藉古乐府》则明确地说:“读君学仙诗,可讽放佚君:读君董公诗,可诲贪暴臣。读君商女诗,可感悍妇仁。读君勤齐诗,可劝薄夫敦。上可裨教化,舒之济万民:下可理情性,卷之善一身。”全面地指出了诗歌刺上、化下、济世、修身的作用。在诗歌的分类与表现手法方面,自居易还继承了毛诗序“诗有六义”的说法。毛诗序说:?“故诗有六义焉:一日风,二日赋,三曰比,四日兴,五日雅,六日颂。”六义之中,风、雅、颂是诗的种类,而赋、比、兴是作诗的方法。对风雅颂,毛诗序的解释是‘i上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,?言之者无罪,闻之者足以戒。”雅也是如此,所不同者在于“以一国之事,?系一人之本,谓之风;言天下之事,?形四方之风,?谓之雅。”颂是“美盛德之形容,以其成功告于神明者也”。赋比兴的解释很纷歧,毛诗序未加解释,汉代经学家偏于就意义解释,郑玄注周礼云:?“赋之言铺,直铺陈今之政教善恶:?比见今之失,不敢斥言,取比类以言一7.
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