也解释为审美情感的体现,强调文学中审美感情和语言形式的不可偏废,并且,感情决定语言的形态,使文学的本质特征得到了空前清晰的说明。Р8章学诚称《文心雕龙》“体大而虑周”,请结合《文心》本文尤其是《序志篇》谈谈你的看法。Р章学诚称《文心雕龙》“体大而虑周”,在这一点上,我认为可以选择从《文心雕龙》的结构方法和批评方法两方面加以论述:Р1结构方法Р《文心雕龙》的结构得益于佛教经典的理论体系。《文心雕龙》以“论”的结构方式谈论文学问题。《说文解字》中说:“论,议也”,作为一种言说的方式,古已有之,如儒家的正名、道家的辨析。然而无论是儒家还是道家的行文都是一种对事物本身的描述,缺少充分的逻辑论证。直至佛学的引入、玄学的兴起,论,自身作为辩名析理才得以成分发展。因此,刘勰之“论”是类似于逻辑的,重在证明、显现经书本身的道理,同时,这种证明本身具有逻辑性和严密性。作为一部大作,文心雕龙的分类和排序是十分妥当和精密的。《文心雕龙》的理论体系,包括总论、文体论、创作论、批评论四大部分,最后一篇《序志》是全书的自序。整个文本的叙述结构由大到小,先是总体概括,后是局部分析,形成“体大而虑周”的理论体系。Р2批评方法Р《序志篇》中,刘勰指出了那个时代的文学家讨论文章的著作中迥然纷异的命题、范畴和评价,提出必须有一个行之有效的批评方法方法才能实现公允的评判。刘勰之所以能写出这部“体大而虑周”的著作,能够提出那么多深刻而有价值的见解,是和他所采取的科学的研究方法有直接关系的。《序志篇》中提出的“惟务折衷”的方法是贯穿《文心雕龙》全书的批评方法。使得他对当时文学理论批评上一些历来有分歧的争论,都没有简单地肯定或否定哪一方面,而是善于吸取对立双方观点中的正确的合理的因素,提出自己比较稳妥的持平之论。如对“才性”、“言意”、“心物”、“文质”、“奇正”、“情采”、“隐秀”等术语的讨论,都运用了这一思想方法。
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