，而不是通过符号再现体对对象的把握。Р◊只有关于这个世界的经验，可能是真实的或者“虚假”的。Р而想象的对象，则既不真实，又不虚假，因为这个对象被我们设想为“不存在于这个世 界之中”。Р【符合与像似之分】Р0?“似” （Seeming）是一个含混的术语。我们可以用皮尔斯的术语澄清之。Р◊ 首先，一个符号的再现体可以与其对象之间有理据性，这形成了两种“似”：Р& 符号再现体（能指）和符号对象可能有类似的感知品质。这就是像似性或者说第二性。 仑 符号再现体（能指）可能是符号对象的物理的结果。这就是指示性或者第二性。Р而通过再现体，解释者形成了解释项。解释项和符号对象之间，可以符合，也可以不符 合。Р仑 再现体与对象之间的像似，不一定表明解释项（所指）和事实之间的符合。Р【视觉与事实】Р◊所有对于外部世界的观察，都必须采取某种特殊的视角Р仑一个外部物理对象在一个固定视角中的呈现，一定是有限的Р我们对于事实的确信，本质上是一种基于过去的，对于未来的推测。Р仑这种推测的实质是：因为在过去的瞬间里，我对这个对象的不同侧面的经验都是统一的， 因此我在未来的瞬间对它的经验，也可以有一种统一。Р【视角与他人】Р仑 当我们通过一个有限的视角经验到对象时，我们实际上也假设，如果在“对面”有另一 个人的存在，那么ta在现在观察到的东西，一定与我移动到对面后能观察到的东西一 样。Р很多时候，我们对一个对象的确信，是通过他人的经验来验证的：如果他人对这同一个 对象的经验和我们对他的经验能够产生某种“和谐”，那么我们就认为我们对这个对象 的经验是正确的。Р◊我们确信我们生活在一个真实的世界中，因为我们意识到其他人也和我们生活在同一个 世界，并且观察着同一个世界。Р◊而这种交互主题式的经验，实际上必须依赖于符号表达：因为我们只有通过表达的中介， 才能接触到他人的经验。Р【可证文本的证实与证伪：充实与非充实】
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