能完全区别报道内容的真伪。他们把异国民族看成是“高尚的野蛮人”。“高尚的野蛮人”是说这些人虽然没冇什么文化,但心地善良,品行高尚。卢梭认为恰恰是欧洲的文化把西方人变成了非人道的人。我们知道,对于西方人来说,人生最大的苦恼便是原罪(sin)o但“高尚的野蛮人”没有这种苦恼,因为他们没有宗教观念。西方人苦于无法摆脱原罪,便向往异国,甚至带有羡慕。从18世纪开始,南太平洋地区成为西方人幻想的对象。特别是欧洲的知识分子都想到那里去生活。于是,他们开始写乌托邦小说,其屮最著名的是康帕内拉的《太阳城》(1623)。不过,这部作品所描写的并不是南太平洋,而是南美。启蒙运动时期,欧洲知识分了喜欢借助界国來批判口己的民族和社会。他们利用帖札休这样一种新的文学样式来表达他们的思想,代表作右法国作家孟徳斯鸠的《波斯人信札》(1721)。这部作品讲的是一个伊朗人來到法国后,在给家人的书信屮批评法国的故事。孟德斯鸠利用这种方式来表达他对法国的批判,影响似乎更大些。这种形式一直保留到今天。20世纪七八十年代,一位名叫罗森道夫(H・ROsendorfcr)的人在慕尼黑写了一本《寄往中国占代的信》,用宋朝的中国来讽刺20世纪70年代的德国。我木人并不喜欢这木书,但它很受大众欢迎,十分畅销。应该注意到,欧洲知识分子对新典范的追求是基于欧洲观念之上的。他们根本不考虑这些观念是否适用丁其他国家。如在《寄往中国古代的信》一书中,作者就未考虑中国宋朝的实际情况,用欧洲人当时的服饰來描写中国人的穿戴。其实这就是我前面谈到过的“态度”问题。尽管如此,欧洲18、19世纪的一些进步思想家还是极力想克服东西方文化上的距离。比如歌德,他曾写过一本诗集,叫《东西合集》。他认为东方(包描屮国)是一个诗人的世界。歌徳这样认为似乎过于理想化了。此外,他还认为,一个人若能放开自我去了解其他民族,他就会发现他原本的自我不一定是真正的自我。
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