神话与民间文学的比较研究

映,这些远古的意象就是原型。就是说,原型是许多不同民族共有的,集体无意识中的遗留物,它们展示了人类集体生活的经历以及潜在的内心世界。Р2所以这些原型形成了世世代代文学中类似的模式与主题。Р3荣格提出了原型:创世,造人,洪水,人神婚配,英雄探险等。Р结构主义学派Р结构主义是60年代西方文学理论的重要思潮。倡导从大的系统来探索各种学说的内部结构和相互关系。Р1 法国克劳德.列维——斯特劳斯认为神话是一种文化向它的个人传达的某种信息的密码,要想破译这个密码,必须神话的叙述结构。Р2斯特劳斯提出“神话元”之说:一则神话可以分解成若干互相关联的单元,他把这样的单元称之为“神化元”。研究者先解析“神化元”,再按照某些表面类似的性质重新装配,就可以破译这则神话。Р评价:俄狄普斯神话的解析。Р斯特劳斯在解析中略去了一些细节,此外他的结论也牵强。Р俄国的弗拉基米尔.普罗普于1728年出版《民间故事形态学》提出按功能来分类的原则Р一,故事中人物的功能是不变的,是构成故事的基本成分Р二,故事中已知功能的数目是有限的。Р三,功能的排列顺序总是一致的。Р四,所有故事在结构上属于一个类型Р普罗普为民间故事概括出了一个基本模式。Р为什么民俗学派要采用历史的比较方法?Р1是研究对象的性质决定的。神话是人类远古时代一种不自觉的艺术创造。在同一文化体系中,以至于在不同文化体系内,可以发现类似的神话。Р2反之,对福话的比较研究,加深我们对神话以及人类文化史的认识,也能加深我们对人类整个社会的认识。Р阐述一下神话研究的现状Р140-50年代西方将神话与民间文学作为文化史的一部分来研究,在方法上结合语言学,人类学,考古学,心理学等各个学科Р2一些学者主张把神话和民间文学分开来研究。Р3由于结构主义的介入,神话和民间文学的研究更深入了Р中国:Р1中国的神话与外外民族的神话比较分析Р2中国的神话与少数民族的神话比较分析