《杨氏易传》研究现状述评

杨简易学思想初探》,傅荣贤的《杨简易学略论》,李承贵的《杨简释〈易〉的路径及其省察》,曾凡朝的《杨简易学思想研究》,范立舟、王华艳的《杨简易学思想与其复心说》等几篇著述,均是从心学角度对杨的易学思想作出整体性的阐发。在选取立论材料时,《己易》和《杨氏易传》兼而有之,有时还包括相当一部分《慈湖遗书》中的其他篇目(如《家记五・论〈论语〉下》《家记八・论诸子》等)。由于缺乏文本的针对性,不宜看作是对《杨氏易传》的专门性研究。Р 不难看出,目前对《杨氏易传》的研究还远未丰富,不仅对其作专门性解读的文章寥寥无几,在文本文献方面的精细考证更是接近于空白。已有的一些作品均不离心一己这三个主题,在总体上呈现出过于单一化的倾向。《杨氏易传》这本书向我们提供的可供深入发掘的研究空间还十分广阔。大体来说,当下对《杨氏易传》的研究可考虑从三个方面入手:一、《杨氏易传》的文本特色。《杨氏易传》本身具有十分鲜明的文本特色,如杨氏效法孟子言必称尧舜的论述手段,在书中大量引录化用《论语》《孟子》《尚书》《礼记》等先秦典籍中的往圣言行,作为其心学与易学观的文献支撑;杨氏借解易之机,维护封建社会的尊卑礼法,大力倡导儒者的道德修养,从而使本书体现出浓厚的儒家精神气质,等等。这些都很有研究和探讨的必要。二、杨氏的易学思想渊源。这里又要分出两条线索。首先,杨简师承象山,是象山心学衣钵在南宋一代的主要继承者,所以其易学思想与心学思想的水乳交融便在情理之中。其次,大量儒者指斥慈湖为禅,笔者虽然并不赞同此种观点,但南宋是三教合一思想蓬勃发展的时期,从《杨氏易传》内容来看,慈湖对禅宗的吸收借鉴恐怕亦是难以避讳的事实,这当中的草蛇灰线有待细致地分辨和梳理。三、杨简易学的成就与得失。杨简以心学说易,言易者,一也,真正做到了独创一家,特立而独行。那么,其易学的长短之处就不能不予以一个客观切实的评价了。