断反思自己的立场和作品,注意自身文化与对象文化及其他文化的关联和互动。Р这个范式的最大信息是:把文化研究的侧重点从科学转向人文。Р人类学从对结构规律的关注,转到对主体行动意义、象征符号、文化反思、新民族志和性别的研究上来,因为:西方社会的时代背景和现实生活,特别是人们对自然科学局限性的深刻认识。Р物质是人的必要条件,但伦理和精神才是充分条件。人类学把人文关怀提到日适当其时,把象征符号作用研究对象顺里成章。Р人类学主流在过去30年的发展概括为:3学2论2研究Р☞象征人类学Р把文化看成由人定义和操作的符号体系,而不是像结构功能论那样看成带有本体性的制度结构。道格拉斯和特纳借助杜尔干原始分类的圣俗对立逻辑和列维-斯特劳斯的二元对立思想,将其发展成强调分类、仪式和象征的社会整合作用的象征人类学。Р“人类学家的工作实质就是倾听研究对象的解释,再用自己的作品(民族志)向读者解释这种解释”。——格尔茨对象征人类学的概括Р☞认知人类学Р结构功能人类学把文化看成制度,象征人类学把文化看成符号,而认知人类学则把文化看成知识,即研究对象的本土知识。认知人类学不是文化理论而是一种指导田野工作的操作方法,这种方法的理论阐释的就是象征人类学。(对医学人类学和民族植物学适用性较大)Р☞反思人类学Р20世纪80年代出现,代表后现代思潮在人类学中的最强表现,其基本假定是:所有真理都是文化构建,因此都是相对的。每一种民族志描述都不可能不受描述者的文化价值、个人爱好、甚至民族和阶级偏见的影响。人类学在做描述和比较分析时要反思,在阅读民族志作品时也要注意剥离撰写者的性别、阶级和其他内在偏见。(作为文化批评的人类学,对影视、旅游、文化展示等作用较大)Р☞文化唯物论(哈里斯)Р马文·哈里斯把文化发展的动力归因于基础结构中的环境、技术与人口之间的内在不平衡,把历史唯物论中的生产决定论和阶级冲突论修正成了基础结构决定论。
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