历史和现实。他把古希腊看作未异化的完整人的代表,而把现代社会作为异化了的代表,把片面发展、其功能不全的现代人比作“发育不全的农作物Р”。席勒认为,希腊人具有性格的完整性,他们的国家虽然组织简单,但却是一个和谐的集体。“我们看到,他们既有丰富的形式,同时又有丰富的内容,既善于哲学思考,又长于形象创造,既温柔又刚毅,他们把想象的青春性和理性的成年性结合在一个完美的人性里”5。“在希腊的国家里,每个个体都享有独立的生活,必要时又能成为整体”6。在那里,个体代表着类,类代表着个体,两者处于和谐统一的状态。Р 在近代,由于文明的发展,国家变成了强制国家,人只能发展他身上的某一种能力,从而破坏了他天性的和谐状态,成为与类没有多大关系的、残缺不全的、孤零零的碎片。“在我们这里,类属的图象也是放大以后分散在个体身上―但是,是分成了碎片,而不是千变万化的混合体,因而要想汇集出类属的整体性就不得不去一个挨一个地去询问个体。几乎可以这样说,甚至我们的心力在经验中的表露也是被分割的,简直就象心理学家在想象中对它的区分一样。我们看到,不仅是单独的主体,就是整个阶级的人也只是�l展他们天禀的一部分,而其余的部分,就象在畸形生物身上看到的那样,连一点模糊的痕迹也看不到。”7席勒的这个思想为后来的空想社会主义者赫斯所继承,展开为一种劳动异化思想,并影响了马克思。马克思《1844年经济学―哲学手稿》中的劳动异化思想也正是从这里发源的。马克思通过对这种劳动异化思想的经济学论证,改造了费尔巴哈的宗教异化思想,从而为唯物史观的形成奠定了理论基础。这也正如柏拉威尔在《马克思和世界文学》一书中指出的:“不难看出,马克思对当代人类困境的分析和席勒在《美育书简》在这方面的分析有许多共同之处。”8现代西方社会批判理论家马尔库塞在他的著作中多次提及席勒,他对资本主义社会“单向度的人”的揭露和分析,也直接受到了席勒思想的启示。
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