疾病,诱其来见,为之具说大乘要义。世亲闻兄教诲,自小乘转入大乘,继承无着的学说,广造论典,大成法相唯识宗义。世亲在唯识学方面的着作,主要者有< 摄大乘论释>、< 百法明门论>、< 大乘五蕴论>、< 唯识二十论>、< 唯识三十论> 等。其中尤以< 唯识三十论> 一书,为唯识学理论的基础。世亲之后,十大论师相继出世,各为< 唯识三十论> 造释论,阐扬此派学说。十大论师中,以护法的贡献最着。护法的弟子戒贤, 在中印度佛学中心那烂陀寺, 弘扬唯识。西元七世间, 玄奘大师西行求法, 从戒贤学唯识五年。回国之后,广译有宗经论。奘师曾把十大论师各造的< 三十论> 释论携回国内, 欲各别翻译, 后以弟子窥基之请, 以护法的释论为主依, 糅合十家之说, 综合而成< 成唯识论> 。窥基继承奘师之学,造< 成唯识论述记>、< 成唯识论掌中枢要>、< 瑜伽论略纂>,< 杂集论述记> 等着述,大成我国法相唯识一宗。窥基之后,代有传人,窥基的弟子慧沼,造< 成唯识论了义灯>、< 因明篡要>; 慧沼的弟子智周,造< 成唯识论演秘>、< 因明疏前记>及< 后记>。智周的< 成唯识论演秘], 与窥基的< 成唯识论掌中枢要>, 及慧沼的< 成唯识了义灯>, 合称为‘唯识三疏] 为研究< 成唯识论述记> 必读之书。智周的弟子如理,又作< 成唯识论疏义演>、< 成唯识论演秘释> ,内容则流于琐细。此宗成立之后, 百余年间, 学习者甚众, 宗风颇盛。唯后来华严及禅宗兴起, 且如理之后,后继无人,此宗就逐渐衰微了。到唐武宗会昌法难兴起,此宗一脉相传的论疏多被焚毁,此宗就逐渐失传了。明季末年,普泰、明昱、德清、智旭诸师,及王肯堂、王□诸居士,曾从事研究,唯以重要注疏散佚,所得成果有限。未几清兵入关,研究风气也就中断了。到了清季末年,石棣杨仁山创设金陵刻经处,自日本请回我国散佚经典三百余种,其中不乏唯识论疏,刻版重印,加
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