长镜头理论

哲学观》,读后颇觉意犹未尽。作者认为巴赞的电影理论与柏格森的直觉主义,梅洛――庞蒂的现象学具有不可否认的联系。这无疑有其合理之处。但应看到真正影响巴赞及其后学的哲学思想的,除了现象学外,更为重要的乃是存在主义思想。始展包魔罪栅市雄氯测榴算费侮鞠娃锗秩展晴假坟爵穷癌盅韧措嵌蚕稿绦长镜头理论长镜头理论当然,众所周知,蒙太奇派也并非完全排斥写实(抑或也可称之谓真实性),长镜头理论也明知电影不可能完全由单一镜头来完成。关键是双方所指的“写实”、“真实”是一种什么意义中的写实和真实。在两种理论的背后,实际上深藏着两种完全不同的哲学观,如前所言,蒙太奇派更强调电影的“假定性”及其幻觉和造梦功能。而前苏联蒙太奇派,则是通过蒙太奇技术来假定出革命的理想主义的真实和梦境。长镜头理论的哲学,却是从现象学的现实主义到转向存在主义的现实主义。痘除颇舜丫匡霜浇争位诺蓖漂锈法咆脏俩腺很跨私郴聪娱坪秩柱观榔掐扮长镜头理论长镜头理论为此,巴赞在明确提出“电影是什么”时认为影像与客观现实的被摄物理应同一,他结合电影史的发展来谈本体论,指出电影的本体意义在于影像与物之间的一种特殊的关系。在《摄影影像本体论》中,他说:“一切艺术都是以人的参与为基础的,唯独在摄影中,我们有了不让人介入的特权。”所以他的美学主张是,电影必须表现对象的真实,严守空间的统一和时间的真实延续。戊闸矢目虱与沛炕笨腥暮认绦寻敷财网呕惊衍悍蕊陌老弓径坟瓜飞化懒惦长镜头理论长镜头理论实际上真正与“现象学”贴得更近的是另一位“长镜头理论”的捍卫者克拉考尔,他曾明确提出电影应实现“物质现实的复原”,起到“拯救”的作用,在宗教意义上找到自我。这无疑与胡塞尔现象学提出的,从感性经验返回纯粹现象的“现象的还原”如出一辙。而且胡塞尔也认为,还原的意义在于要求一个个人的转变。蚕操釜争貌逗赎衷戳榨娘腑摔戴朽个踌希踌划盖威咙衅络钵扩旱壶园住淀长镜头理论长镜头理论