梁, 并呼唤出一个神性的世界。但问题的悖论在Р 的生存表达已不能用日常语言进行, 只能通过扭于, 现代语境同样也肯定世俗生活的合理性以及Р 曲、破坏、疏离、象征、说教等非自然的语言手段普通人存在的权利和人们对物质的追求, 在这个Р 、Р 来与日常语言搏斗, 从而从日常语言中抢救出真实语境中还有无所不在而又专制神秘的官僚机构Р 的世界。就黑泽明进行表达的语境来说, 文明已经和技术对世界全面的暴力性剥夺。这些世俗价值Р 为谎言所彻底浸染《罗生门》, 精神已经在欲望和权力话语常常具有比英雄精神的魅力更强大的Р 中迷失《蜘蛛巢城》, 世界已经被技术暴力所现实力量。因此, 任何精神英雄在现代语境中只Р 毁灭《梦》。在这样的世界中, 黑泽明试图通能是人们想像中的一个符号, 一个漂浮在现实之Р 过美学来唤回诗意世界的努力, 必然遭遇与日常语外的欲望能指。而以英雄为主符码的民族寓言也Р 言具体性的分离。也许这正是语言被物化时代的一只能落得个支离破碎的存在。Р 种生存言说方式, 是无法表达的表达。语言和生存Р 巨亘面。Р 之间那条大的裂缝依然横在现代人前、Р ①马场公彦《日本的殖民脱殖民与战后东亚的民族主Р , 。Р 结语义》见《东亚现代性的曲折与展开》第页贺照田Р 主编, 吉林人民出版社。Р 黑泽明一生的创作交织着对完美英雄的信仰和②三岛由纪夫语, 转引自马场公彦《日本的殖民、脱殖民Р ,Р 其现实拯救可能性的怀疑从最早的姿三四郎成长与战后东亚的民族主义》, 同上书第页。Р 为一个大师并进而感化邪恶之人从而使高贵的精神③④⑤见马克思、韦伯《经济与社会》第页。商务印Р ,Р 传承下去到《七武士》中武士自觉承担救世的责书馆。Р 任却不得不面对死亡和失落, 到《蜘蛛巢城》中的⑥特拉克尔, 转引自海德格尔《在通向语言的途中》第Р 鸳津武的背叛和毁灭, 到《乱》中武士形象的分页, 商务印书馆。Р 麟
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