寻找形成现象的原因而他们忽视或避而不谈的历史性。其二是,福柯深刻地指出了话语所以会规范言说的原因,并非源于话语的形式功能,而是由于话语本身包含着意识形态内涵。话语之为话语的根本原因,就在于这种意识形态内涵或文化内涵使其具有了命名、定位的权威性和制约性。在这密码。由此来看,话语显然不是一般的语言学意义上的概念,而是一种更多地体现了言说的描述性的��������桥�佬缘������坝锓治觥�他说,“我们可以很容易地想象出一种文化,其中话语的流传根本不需要作者。不论话语具问题背后,我们几乎只听到漠不关心的低语:“谁在说话什么关系��某种保留,也不妨碍我们在肯定话语的意义要受制于意图、主题、形象的前提下,去进一步考虑话语及言说方式对意义生成的作用。福柯对话语权力的阐述,以及为了凸现话语作用而有意淡化主体的地位,就相当深刻地揭示了文化因素如何通过话语影响乃至规定着个体的言说,以至使话语成为意义的另一个源头。话语由此产生的意义与主体试图言说的意义显然不尽相同,甚至还可能相悖。认同这个事实意味着,要想真正把握言说的特点,就必须注意,越是具有个人化特点的言说,就越有必要探讨和揭示隐藏于其中的非个人因素,因为不满足于对现象本身的捕捉,这正是理论研究有别于现象描述的一个重要特征。就此而言,福柯的启发至少包括两个方面:其一是他的话语理论深化了人们对结构的理解。按照福柯的说法,话语之所以有可能制约、影响言语活动,是因为话语和历史、文化以及广义的权力相关。话语是一种生成于社会历史并由社会历史赋予了特定意识形态涵义的语言形式。其显然要比某些结构主义者所说的结构有着更丰厚更复杂的内涵,且带有被个意义上,可以说话语是一种凝聚了特定知识规范的、具有元语言属性的文化符号或文化意识形态涵义、因而具有了符规���功能的语言单位或语言形式。从表现形态上看,既��级硕士学位论文基于批评话语分析理论的教师课慝话语的研究
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