盼兮,素以为绚兮,何谓也��涌冢骸�媸潞笏�先有底子,再加绘画�!�眨骸�窈蠛�先有本质,后有礼,谓礼当发自内心���曰:。起予者商也�萄剑�闼党隽宋乙K档幕鞍�,始可与言诗也。”子贡句亦出自《论语》:“子贡日:‘贫而无谄,富而无骄,何如��尤眨骸�梢病N�若贫而乐,富而好礼者也。’子贡日:‘诗云:如切如磋,如琢如磨,其斯之谓欤��尤眨骸�鸵玻�伎捎胙允�岩樱�嬷钔��@凑摺!薄�饫镉辛礁鲆5悖�“培养本性”和“精益求精”。培养本性当然得精益求精,精益求精目的在培养本性:悟此而可与言诗者,实可见诗无非足以文载道;深悟此者,当明圣贤下用必上达,君子不器之学问坦途,于《文心雕龙》之文心自然一览无余,毫无疑惑。后面讲到的“暨建安之初,五言腾踊,文帝陈思,纵辔以聘节,王徐应刘,望路而争驱;并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴,慷慨以任气,磊落以使才”。所谓“怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴”倒是正与《论语》中“损者三乐,乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣”相应。诗作为持人性情之具,反做起了戕伤性灵之事,汉之流侈,可见一斑。本性之气,原是孟子所提的“浩然之气”,他“至大至刚”,“直养而无害”,“是集义所生,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣”,如果恣意妄为,虽然可于强盛时“慷慨任气”,然而“心使气日强”,“物壮则老”,“不道早已”,必然招致祸害;圣贤之道本应“以贱为本”,“不欲碌碌如玉,珞珞如石”,因“重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎蘑。虽有荣观,燕处超然”,倘若“磊落使才”,则速朽之道,不足取也。到了《乐府》这一章,刘勰旨在因以识礼。《中庸》里说过“知远之近,知风之自,知微之显”,而《孟子》里也提到“诚辞之其所蔽,淫辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事”,这在“师旷觇风于盛衰,季札鉴微于兴废”中得到精妙的体现。师旷据《左传》记载“晋人闻叫川大学硕��宦畚�
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