批判,进一步强调满足需要的合理性。他认为,人有各种需要,这是人性的表现。人的需要应通过发展生产来满足,满足需要是生产目的也是生产发展的动力。在这方面,崇俭的思想是错误的。他认为,俭至于极,莫如禽兽。俭与奢本是相对的,不能以日用多寡定奢俭,而应坛人为出定奢俭。而老子立教“幽奢崇俭’。于是,凡开矿成物,励才奖能,通商惠工,皆当废绝;“株积寸累,力遏生民之大命而不使之流通”。节食缩衣,由节俭到吝高:“坐视点疥盈沟壑,俄俘蔽道路”;“宁使粟红贯朽,珍异腐败终不以分于人”;“一闻兴作工役,阁不动色相戒惧,以为家之索也”。他说:“愈俭则愈陋.民智不兴,物产凋魔”。物质生活发达了,人人可奢,物物可贵,人与人“无所用其故羡畔援,而咸归于淡泊”。反之,“遏之塞之.积疲苦反极,反使人欲横流,一发不可止”。谭朋同对奢与俭的看法是他的情欲合理论的自然延伸,是中国近代资产阶级对资本主义与生活方式的呼唤.对于我们今天的两个文明建设仍有一定的启发意义 谭嗣同十分赞赏《中庸》的‘’中和”思想,认为人情绪的理想状态是‘’中和”:‘’中”指情绪的心理状态,‘,其未发也,不滞于喜,不滞于怒.不滞于哀,不滞于乐一,内心不为一种强烈情绪所占据;“和”指情绪的外部表现“无过不及之喜,无过不及之怒,无过不及之哀,无过不及之乐’‘,情绪表现得体恰当.种类与强度与事件和场合相当。他认为.要达到“中和”,要‘’善养气”。养气并非仅是“吐纳屈伸,’的呼吸的调节,而是“惩忿窒欲固其体.极深研几枯其用”,即通过调节和适当控制白己的情绪和欲望来巩固自己的本体,通过增加知识、明白事理升华自己的情欲。他说:“惩与窒则不优不惧继之矣;极与研,斯尽性至舒继之矣”;“善养气者,喜怒哀乐视听言动之权,皆操之自我者也。操之自我,而又知言以辨其得失.于是无有能感之者,而不动心之功成矣”这样,人便能自主白己的情欲成为自己情绪与欲望的主人。万方数据
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