当心跑掉时,我们要再把它找回来,重新专注在一点上。在密法中,由于生起和圆满二次第的修行特质,所以我们不必另外再修“观”以便能证入无念。它主要是圆满次第本身已涵括了这个部分的修行,因此这是它一个最特别的地方。但究竟上来说,以经教方式修慧观所获得的了悟,以及与以密续法门所证得的智慧,其结果事实上是一样的。它们使用不同的名词(观照与智慧),但证果是不分的。不过若只单专注在数息上,也就是只修“止”的话,你是无法以同样的方式获得最高慧观的成就,也就是证得智慧。当我们修四加行时,通常都会按照每个法的排列次序,次第而修。但仁波切今早所提到的这些法门是否也有一定的修法次序?讲到次序,当我们要修“那洛六法”时,它们之间要如何安排才对? 当一个人准备打坐时,首先他要拿一个坐垫来放着。若你问坐垫是否与打坐的人为同一样东西时,则显然的,答案为非。但坐垫却是在打坐中占着一个很重要的地位。同理,四加行就像这个坐垫一样,它与六瑜珈关系重大。但若你问四加行是否即是六瑜珈,答案当然不是,但它却扮演着一个很重要的角色,就像坐垫之对于一位打坐者的重要性一样。然而我们也不应该看轻四加行,它并不像我所举的这个禅垫的例子听来那般不重要。另外一个例子就是种植东西,准备的步骤是先挖土,再往上翻。当我们把土弄松,洒水湿润后,并还没有真正开始种东西,我们只是把准备的工作做好而已。但是准备工夫做好的结果便是,以后我们播在这块松软的土地上的种子都可以长得很决。因此四加行的修法也正像把一块土地翻松弄湿一样,但种子本身并还未下种。将来种子成长的情形完全要看我们所做的准备工夫而定。一九九O年七月一日早上昨天开始谈到我们本来可以做许多有益且受尊敬事,但却由于受到诸多难以想象之烦恼的影响,以致不断从事造业的活动,而把自己现前的生活搞得一团糟乱,同时造成更多的烦恼习气,给自己带来更多的问题。为了要扭转这种模式,我们必须幵始观想一切现象诸法为
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