报父母一日之恩。”( 《出曜经》卷二十七)“恩则孝养父母,义则上下相Р怜”(《坛经・疑问品》),“孝顺于父母,敬奉于师长,法律道德论文不起骄慢Р心,往生阿弥陀佛国。”“譬如有人,于自父母,及以师僧,外观孝顺,内怀不Р孝,外现精进,内怀不安,如是恶人,三涂不远,无有正念,不得解脱。”(?《安Р乐集》卷下)“平直正求,给事父母妻子,给施亲友眷属,知识然后施法。”到Р了宋代以后,中国的佛教徒几乎已经把佛教改造成了一种弘扬孝道的宗教。Р(三)中国化的佛教——禅宗中的儒家生死观的体现?到隋唐时期, 随着Р佛教中国化改造过程的完成, 儒道生命观中的理性精神渗透到了佛教各宗各派之Р中,尤以禅宗为甚。?中国的禅宗虽也不否认在人生中有“生、老、病、死”等Р之苦,但是,只要自己不以这些“苦”为苦,那就超越了“苦”,而“苦海”也Р就变成了“极乐世界”, 这全在自己觉悟与否。 超生死得佛道, 并不要求在平常Р生活之外有什么特殊的生活, 图书馆管理论文如有此觉悟, 内在的平常心即成为Р超生死的道心。 所以照禅宗看, 人的痛苦是在于他的不觉悟, 苦在于无明之未能Р除,只要人克服其迷雾,就无所谓“苦”了。这和儒家对苦乐的理解,也有相似Р之处。只要内心觉得符合道义,即便身处困厄之境,也会感到快乐。?对生死的Р事实体认与儒家也是相同的,“生之与死,如昼与夜,无足怪者。若以道论,安Р得生死?若作生死会,则去道远矣。”( 《五灯》卷 20)在禅宗那里,人的生命Р价值不再被轻视,而是得到应有的珍重;成佛并非死后事,而是生前事,因为佛Р就在现实生命之中, 成佛就是生命精神的升华; 涅境界并非死的境界, 而是生的Р境界,是生命的无烦恼境界;极乐净土也不在遥远的彼岸,而就在此岸,就是每Р个人脚下的土地。 出世的印度佛教传到中国后, 居然走上了世俗化道路, 这不能Р不归因于以儒家理性生命观为核心的中国文化价值取向的影响。
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