为优先、统率者,而先要坚立其大体。坚立大体之方法便是心自己觉悟,向自己内求;并且立志于作为善端的心德之完成。次之,心德只是端绪、萌芽,因而要扩充其心德以推广到每件事情。此中,有直接地把端绪扩充而完成的积极法,也有间接地减少生理欲望的消极法,再也有实际生活上由自己的感受而推想别人之感受的『推己及人』法。但是,人类社会是复杂、多样的,因而在道德实践上必定有不如预期的事情发生;此时,先要『反求诸己』。而且,人类社会在变化发展当中,道德也不是已僵化的德目;因而经常的礼法不一定是对的,我们必须保持『权宜』这个实践上的变通法。如此,才能完成『践形』。然而,所谓践形是指心德与形气之一体化,则也应该探究形气之功夫。因此,孟子又有『养浩然之气』的功夫。浩然之气必须『配义与道』才能形成,则要做积善的『集义』功夫。达到践形,便完成整个生命的道德精神化,则能『知性』、『知天』、『立命』。『立命』的意义便是人地位之提高。由此,可以有信心地说『万物皆备于我』。践形圣人的浩然之气(气概)可以『塞于天地之间』,且必定『与人为善』,这好比天地之培养万物,故又说『与天地同流』。(五)《尚书》曰:“惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。”《左传》引刘康公曰:“民受天地之中以生。”周子曰:“惟人也,得其秀而最灵。”请谈谈对这些话的理解,并据此谈谈你对于人之所以为人、人在天地之间的地位、人与万物之关系等问题的看法。人之形:中道之气,精髓、中轴所在。正、醇。物之形:偏、驳。周敦颐《太极图说》:二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。意思:阴阳二气相互作用,变化生成万物。万物生生不息,现象变化无穷。只有人得到它的灵秀而最为明智。秀:突出来,高人一等。灵:聪明,不呆滞。灵巧,机灵,灵慧。周敦颐继承了《周易》中万物产生得益于阴阳二气交合的思想,指出人也是阴阳二气化生的产物,是世间万物中最聪明、最优秀的。
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