根本上产出社会动乱的根源,只有取消君主制,建立一个无君无臣的理想时代。8、论述秦始皇的尊君思想。秦始皇在政治指导上鼎承法家传统,是法家“以法治国”主张的信奉者和实践者。他崇尚的法治有很多特点,其中之一就是强化君主权威,加强君主专制。为此他在实现了江山一统大业之后,决定更改帝王名号,将三皇五帝的名号合一,称为皇帝。从此皇帝就成为君主专用的至尊称号,把帝王至高无上的地位和权威推向了顶峰,臣民要绝对服从。而在李斯看来,普天之下莫非皇臣,莫非皇土,群臣百官不过是君主实现利与欲的工具,固皇帝可以穷奢极欲,为所欲为,独裁专断。他的的“督责”、“深罚”理论,在理论上将君主专制的思想推向了极端。9、论述周公慎用刑法的思想。P41周公认为,周公认为国家是用来维持秩序的手段,但是如果用刑不当就会招致民怨,要吸收历史的教训。因此周公主张统治者应该修明自己的道德,慎用刑罚。(1)周公主张统治者应该根据国家的法典使用刑罚,量罪定刑,适当使用刑罚,不能随心所欲。(2)他还主张统治者应该根据罪人的认罪态度,对刑罚的轻重程度加以调整。罪不重但不思悔改者,该杀,罪重,但罪有缘由,又有悔改表现,则不该杀。(3)周公认为,专制国家动用刑法的目的在于惩罚劝善,在使用刑罚时应以善为怀。使民众心悦诚服,改过自新。10、孔子的德治主张主要内容。P49-52孔子把道德的良善作为政治目的,而这主要是社会道德的善化,所以,他认为,以德治国,是引导民众趋于良善的最有效途径。孔子的德治主张主要包括四个方面内容:(1)礼治与正名。孔子认为,礼是国家的大节,为了求得国家安定,应该全面恢复礼治。因此,他主张专制国家应尽可能地保留从历史上延续下来的礼仪形式,遵循礼的基本精神即礼让,治理国家。目的就是要恢复等级秩序,追求专制主义政治理想。而正名,就是要使每一个等级的行为与其在在专制国家的等级结构中的位置相符,就是“君君、臣臣、父父、子子”
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