称:安慧与护法同时。在奘译唯识典籍以前,中国古唯识家的观点多受安慧的影响,其所作的《唯识三十论释》无汉译本,近有吕澂先生根据法国人莱维博士在1923年重游尼泊尔时,于皇家藏书中所发现的安慧《三十颂释》写本、抄译成汉文《安慧三十唯识释略抄》行世,可以说是一大幸事。4、亲胜:梵语畔徒室利,与世亲同时。对于亲胜的史事,资料记载不详,难以考证。《成唯识论述记》中也只是略为提到。如云:“四、梵云畔徒室利,唐言亲胜,天亲菩萨同时人也。本颂初行先为略释,妙得作者之意,后德因而释焉”。(《大正藏》卷43·第231页下栏)5、难陀:此是梵语,汉译欢喜。他主张“种子新熏”说,曾造有《瑜伽师地论释》、《唯识三十论释》等。6、净月:梵语戌陀战达罗,与安慧同时,著有《唯识三十论释》、《胜义七十释》及《集论释》等。7、火辨:梵语质呾罗婆拏,与世亲同时。《述记》说:“尤善文辞,深闲著述,形虽隐俗,而道高真侣”。(《大正藏》卷43·第232页上栏)8、胜友:梵语毗世沙蜜多罗,护法门人,著有《三十论释》等。9、胜子:梵语辰那弗多罗,护法门人,著有《三十论释》、《瑜伽师地论总释》,藏译中有《菩萨戒品释》,《集论释》等(玄奘译本《集论释》说是觉师子或名师子觉所著。藏本《集论释》说是胜子著。)10、智月:梵语若那战达罗,护法门人。亦著有《三十论释》等。此十大论师中,亲胜、火辩与世亲同时,护法、安慧、净月是同一时代的人,但藏传佛教称安慧早年曾亲近过世亲,窥基《述记》又称安慧之师为德慧,而德慧乃在世亲之后,如此算来安慧与世亲还是有时间间隔的。德慧、难陀二人与世亲有无关系就不清楚了。后三位胜友、胜子、智月是护法的弟子,尤其是胜子于此三位中成就最为突出。十大论师虽相继对唯识学特别是对《三十颂》各有注疏,阐释弘扬,但观点纯正,能直探原典(《三十颂》)底蕴,有较大影响而为玄奘所景仰推崇者,惟护法一人,故《成唯识论述记》中称:
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