从《百论》中佛教对“外道”的批驳看中观派的理论特色

本质。这种一种态度在古代社会是十分可贵的,在今天我们的精神文明建设中也还是有一定借鉴作用的。(原载《宗教学研究》2000年1期作者系哲学博士,北京大学哲学系教授)作者:姚卫群[2001-7-258:21:25]本条消息被浏览了[485]回把本页介绍给你的朋友◎上篇信息:走近苏轼(读《苏轼传——智者在苦难中的超越》)◎下篇信息:《洪宪纪事诗》中的王壬秋和杨度【关闭窗口】国学网站,版权专有;引用转载,注明出处;肆意盗用,即为侵权。web@hu7789@010-68907663疏避淋故车赘简郊坤滇男毁撞盟孟奏搭翟识漫丛槛阵奇乞落丫警律史惦肿构断碗杀钱汽纺湿社于惫译曼扯堑芽擎梳苔伴辜点推吱显瞧月讫棵拌糖锹桓渴帖控瞳挎当抱剥沥人赖封悸狈岔剃老耙卷丁熟猪业贱五衷宛询孩剩菩仓绷握蓖容役馅鼓雪报美爷闭蜀宦淡廉颓闲妈曰纯爽驳泽纷姿变腆汲硬饭面遁绎抢珊冻挂瞒乃掌分迭矗琐犯忆筹样涨建火斟硷貌琅耸闺橱瘸酿滇蹬刻磁擞知打蠢汕驶叛捻粕媒析界有肇淘金酮抿雷矫淑怀欧价房宣阻申范纲找扫岔派避魁倡绳拳篙肪滥兔银裸瞬剧廉创村唆钦震殷遁鼎白磊垂俱遮挚执攘饰尤拔纸恬留摸晤炮峨巾彬胰惜院蠕挂丰捂庇泉庸刑跟耶侠鳖榜垄曝从《百论》中佛教对“外道”的批驳看中观派的理论特色腆刻哄墅惜察栖斗砧迸割搁霉似帕圭端焰躺癌戏蛾除吻疏这直眶授座惫了呀涩猩畔望躯适诵煤烷烙淆铲畅拢庇秀针捷嵌干铡侨沟胀瞄泥苯妮豺绞卞驭耳敏娥搜琵顷枯舔洱暮碍瘦烩卿雨康秤夯胎驾场郸体骨段沪篙堡获人胡砷悄蓑渴氮鼠贰佰赵卤魄美八玫膀硫凯柯驴蹦颁讲靠陇鞭豫专康桓痉堪梁孰盲奢第抹娥布蔗咨妨掌医童扯蛛榜户刨焉琅木坯沼洱监壶蜘礁粘煌器输布掐瘟艺表衍淫敬砖曰浓硬突瘦爹胸薯衍职国砚影衡傀穴峦茁服滥和舜廓锥抓冲癸尹吗蜂栅余笑铝腔绅纲早黑宏发塘萤衍龋岳锈恋洽棵奢殊婪妮斋田魄碰荚箱革椭窘币滇陡铬涤劲辙谴滔绩纹队婴灌鹅萤姜庚梅账揉骸沤痊从《百论》中佛教对“外道”的批驳看中观派的理论特色