个能够近似描述真实而得到某种证实的理论中必然包含对立,而此对立的存在又揭示出真实相不可能完全象它所描述的那样。由此揭示出一切概念只是用来近似描述的工具,不可执取,而实相是离两边的中道,是不可言说的。Р用来做近似显示的对立互补的概念工具属世俗谛,离言说的真实相属胜义谛。人们一般从双谴的角度理解中观,而对立互补理论则是从安立的角度运用中观。双谴虽然能破除执着指向向上一路,但对凡夫来说没有语言的安立则无从理解和下手。对立互补的运用中观,既可用语言接引众生又不违中道。坛经中的三十六对法,教人在说法时寻找事物的对立面,以此破除人的执取。按照对立互补原理,一切概念工具必有其对立面才能起作用,所以对立面总是可以找到的,而对立面的存在又说明对任何一边的实执都是错误的。这也是对对立互补理论的一种运用。Р三十六对法是用来接人向上的,而对立互补原理还有另一种运用方法,就是用对立互补的概念方便善巧的解释各种现象,这样在解释各种现象的同时就是在对解释本身进行破斥,这种解释本身虽然是俗谛,但它是一种自我消解的俗谛,并由此随顺真谛。Р从究竟的意义上,任何文字安立都没有价值,但从接引众生的角度,言说的俗谛也有其存在的价值。一方面,先善巧安立理论,解释各种现象,把万象归结到几种最基本的存在,再向上一转,破对这几种基本存在的执着显示离言中道。善巧的安立可以在低一级的层次上破掉各种存在初级错误的安立,而按中观,一切安立不可能彻底,善巧的安立最终也必然自然的通达对立互补的模式。在这个基础上再破掉这几种基本存在的执着,也就是破了对所有存在的执着。究竟的说,处处都可以显示中道,所谓善巧安立对向上一路是没有意义的。但劣根众生执着很多,如果只从一点破,在这一点破了而在另一点还存在,而且互相牵连,无法破除净尽。先彻底的安立文字,等于把各种复杂的执着收归一点,再在这一点一破就可全破了,这是最善巧的方法。唯识就是这样一条路线。
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