相分,而可说此带1如相起,不离如故。如自证分缘见分时,不变而缘,此亦应尔。变而缘者,便非亲证,如后得智,应有分别。故应许此有见无相。加行无间,此智生时,体会真如,名通达位。初照理故,亦名见道。【今译】其次是通达位,其性状如何呢?颂云:“如果某一时刻,菩萨对于一切对象,无分别智都一无所得,这时就安住于唯识的真实本性中,远离了能取和所取的一切形相。”论云:如果在某一时刻菩萨对所认取的对象,其无分别智都能一无所得,因为不再产生种种实质上是戏论的想法,这时才称为真实地安住在唯识的真正胜义的本性之中,即证得真如。无分别智与真如完全平等,因为二者都脱离了能取和所取的形相,因为能取和所取的形相都是由思辨分别而有所得的心的戏论表现。〔关于根本无分别智的相分和见分,有三种观点。〕第一种观点认为:无分别智的相分和见分都没有,因为颂中说它没有所取和能取的形相。第二种观点认为:无分别智的相分和见分都有。〔心或智〕要带有对象的形相而生起,才能称为认取此对象;如果不带有对象的形相而能称为认取此对象,那认取颜色的智也应能称为认取声音等的智;〔所以无分别智应该有相分。〕如果无分别智没有见分,应该不能认取,怎么可以称它是认取真如的智呢?不然的话,〔被无分别智所认识的〕真如的本性,也可称为能缘了。所以应该承认此智必定有见分。第三种观点〔即正确的观点〕认为:无分别智有见分没有相分。〔没有相分是因为佛典中〕说真如没有形相可认取,而无分别智也不认取任何形相。此外,无分别智虽然有见分,但没有思辨分别,颂中说它不是能取,并非是说认取的功能完全没有。虽然无分别智没有相分,但可以说它是夹带真如本体的形相而生起,因为此智不离真如。就象自证分认取见分时,不是变现〔而是夹带〕见分的形相而加以认取一样,无分别智的见分认取真如也是如此。变现而认取的,就不是直接证得了,那就象后得智,应该有思辨分别。所以应该承认无分别智有见分没有相分。
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