有了名称(有规定性),名称既然有了,人们就会知道它的界限,知道了事物的界限就不会有危险。Р 道在天下,犹如小谷成就江海。Р 第十七章:其安也,易持也Р 其安也,易持也;其未兆也,易谋也。Р 其脆也,易判也;其微也,易散也。Р 为之于其无有也,治之于其未乱。Р 合(抱之木,生于毫)末;九层之台,作(于垒土;百仞之高,始于)足下。Р 处于安定之时,就容易把持;事物尚无征兆,就容易谋划。Р 处理脆小的问题,还能够分判;细微的问题开始萌芽时,还能够驱散。Р 处理在矛盾尚未出现的时候,治理在混乱尚未发生的时候。Р 合抱之木,生于毫末;九层之台,作于垒土;百仞之高始于足下。Р 第十八章:知之者弗言Р 知之者弗言,言之者弗知。Р 闭其兑,塞其门;和其光,同其尘尘;挫其锐,解其纷,是谓玄同。Р 故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。Р 知道的人不言说,言说的人不知道(道没有规定性,不可言说)。Р 闭合其感官,堵塞其欲门;混合其智慧,混同其尘世;挫折其锋芒,消解其纷争,这叫做深奥的同一。Р 不因利益而分亲、疏;不因利益而分利、害;不因利益而分贵、贱。这样天下都尊之为贵。Р 第十九章:以正治邦Р 以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。Р 吾何以知其然也? Р 夫天多忌讳而民弥叛, Р 民多利器而邦滋昏, Р 人多智而奇物滋起, Р 法物滋彰盗贼多有。Р 是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。Р 以正道治国,以奇智用兵,这样就能无事就得天下。Р 我为什么知道是这样的呢? Р 因为天下多禁忌人民就会叛逆, Р 人民多权谋国家就会混乱, Р 人多智谋则奇事怪事滋生, Р 法令越是繁多盗贼反而多。Р 圣人是这样说的:我无事则人民自己富强,我无为则人民自动进化,我好静则人民自会端正,我以不欲为欲则人民自然质朴。
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