若无因而能生,则当生什么?能生多少?在何时何处生?便皆难了!Р又若无因能生,则便不必耕耘,即能收获;不必修道,即能证果。如此一切世界大乱矣!Р以上已破自生、他生、共生、无因生,故诸法当为「无生」;因为除此四生之外,便不可能有其它的生法。Р然而虽曰「无生」,却非否定世间日有升落、月有圆缺、年有春夏秋冬的循行、人有生老病死的过程。事实上,正因万象森罗的无常迁化,才得以显现此「无生」的本质。Р以所谓「无生」,乃指「无自性、非实有」的本质。因诸法若为自性实有者,则当不能起一切变化;故不只自不能生,他不能生,甚至共还不能生。而现见世间万象犹有生化者,乃为其正属「无自性、非实有」的本质。因此我们可以说:若有自性,则不生;若生,则无自性。Р「如诸法自性,不在于缘中;以无自性故,他性亦复无。」Р自性即谓有「孤立常存的个体与永恒不变的属性」。既诸法是因缘和合而有,则诸法必无自性也。因为既缘起,即不得孤立、常存与不变。于是既万物已无自性,便当亦无「他性」也。因为「自、他」本相待而成,谓此为自,称彼为他。现既无自者,亦当无他。譬如有甲乙丙丁四个别体,于是乃能称甲为自,称乙丙丁为他。若四个别体已不得存在,则那能有自他之别名?Р以上从「四不生」而观诸法无自性,这是《中观》观行的要则,故科判为「总观」。以下别观诸法,首先观「四缘不生」。Р「因缘次第缘,缘缘增上缘;四缘生诸法,更无第五缘。」Р诸法因缘生,但到底有多少类的因缘呢?这当然牵涉到「归纳」的方法,有的归纳得多,有的归纳得少,而其中以「四缘」的分法,最为精简扼要,故为后来者所习用。Р所谓「四缘」,即指因缘、次第缘(又名等无间缘)、(所)缘缘、增上缘。Р「因缘」,乃指在众缘中,具有主导力量者。譬如在眼识所成的缘中,心为因缘,以心能主导一切缘故。「次第缘」,乃指在念念递移间,前念虽逝,却具有引导后念的功能;否则万物剎那生灭,前后的因果关系,便将脱落。
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